抄?

會不會太似了? (當然沒有抄足)

林行止談聖誕

12月24日信報：

教義有益世道神迹神乎其神

「聖誕」以至元旦的悠長假期，是辛苦一年的人民應得的休閒假日，此一有一千六百、一千七百年的歷史已深入民間的傳統，即使政治力量介入，亦不能把之廢除。天主教千挑萬擇，不惜把耶穌的生日一改再改，配合其他宗教的節日，在一年將盡的此際大事慶祝，的確「大快人心」，因此為除了古巴、北韓以外世界各國人民所接受。

筆者不是教徒，但不反對宗教，因為幾乎所有的宗教都導人向善；只要你能從信教中獲得內心安寧和喜悅，信教是很符合成本效益的靈性活動！不過，教義之外，一些與教主及「聖人」有關的傳說，神乎其神，牛鬼蛇神盡出，卻不可信。事實上，撇除這些荒唐荒謬的「故事」，宗教的價值不容忽視。

在恭賀耶穌誕辰之際，大家千萬不可弄假成真，因為許多附會在節日裏的傳說，都是虛構故事而非事實，這是必須向小輩們說清楚的。由於奉行唯物主義的中共是無神論者（豈止異教徒這麼簡單），在「五十年不變」年近一年的現在，於提倡通識教育的前提下，傳媒應盡析疑分辨真假之責，那等於做好和中國合體的軟體工程，是不容忽視不可掉以輕心的工作。

一、

這段期間內最常見的字Xmas，二歲孩童都知道是「聖誕」，其實非是，Ｘ是希臘文基督Xristos的第一個字母，Mass則為彌撒（天主教的聖體聖事禮儀），英語化的Xmas因此是「基督彌撒」；由於中古世紀基督教徒大都是文盲（天主教堂的壁畫描繪的均為聖經故事，目的在使教育程度不高的信眾「看圖識教義」），因而誤會希臘文的Ｘ為表示「不准」的符號，Xmas遂被異教徒借用為去基督的標籤；在十六世紀前後三四百年，保守的基督徒只用Christmas而不用Xmas，即使今天仍如此。

把Xmas譯為「聖誕」，顯示過去教會人才濟濟。

二、

「聖誕」是耶穌的生日，而「聖母」瑪麗亞如何生耶穌以至她的名字，看文獻真是一筆糊塗賬。Maria（或Mary）是人所共知「聖母」的名字，但在經典中更常見的是Mariam或Miriam。

瑪麗亞「無玷成胎」（Immaculate Conception），早有學者指出其謬。牛津出身的歷史作家（曾為慈禧作傳）瑪麗蓮．華納七十年代出版《處女瑪麗亞的崇拜與迷思》（《M. Warner: Alone of all Her Sex — The Myth & the Cult of the Virgin Mary》；筆者手上一本為一九九○年平裝版），對西方人膜拜「聖母」的背景作深入的探索，對於瑪麗亞如何受孕，作者便考出多種說法，有指天使領班（Archangel，任務是替上帝傳佳音）把「聖籽」（Sacred Seed）塞進她的耳朵，亦有說是「聖靈」（Holy Spirit）把它放進她的口裏，而據德國華茲堡（Wurzburg）大教堂的浮雕（相信成於一四三○年前後）的圖像，則為「天主」在天堂用長管把「聖籽」吹進瑪麗亞體內……。

奇怪的是，《聖經》對這類傳說並無任何交代。不知是否因為眾說紛紜，令有些教徒困擾，瑪麗亞「無玷成胎」終於在一八五五年成為天主教的信條。

對於瑪麗亞「無玷成胎」，「初版」的《聖經》並無提及，公元八十年左右才加進新約的〈馬太福音〉及〈路加福音〉，當時「聖母」已謝世多年。不過，基督教會向來對於「聖母」是否為處子並不太重視，直至公元二百年前後教會把肉體歡愉與罪惡掛鈎，才致力塑造她的處女形象（以為神父修女的表率）。由於天主教一教獨大（有一個時期且是政教合一），所有有關瑪麗亞受孕的俗世傳說，如耶穌「其實」是羅馬軍隊一名有名有姓的百夫長之子以至瑪麗亞與胞兄苟合成孕等，都在教廷強力禁制下成為絕唱。

值得注意的是，猶太人從不相信有瑪麗亞「無性生殖」這回事（對復活說更嗤之以鼻）；然而，希臘、埃及及波斯神話則均有「處女生子」的傳說。

三、

小朋友最熟悉的「聖誕」動物為馴鹿魯杜夫（Rudoloph），牠因拖雪橇載「聖誕老人」環球派禮物而家喻戶曉；此馴鹿雖被冠上男性名字，有關文字亦以Him相稱，可是，動物學家指出雄性馴鹿初冬便脫角，雌性的角則直至春天生育後才脫落。在多種鹿類中，惟雌性馴鹿（Reindeer╱Caribou）有角並且每年換角—馴鹿的角每天長一寸多，是身體器官生長最快的哺乳動物。

如果魯杜夫是雄鹿，那麼，牠肯定是「太監」，森米（Sami，北歐各國的土著，此處指芬蘭）人有時會把雄鹿去勢使之更耐負重。被閹馴鹿的角不會脫落亦失換角機能。

四、

耶穌何時出生，《聖經》說得甚含糊，〈路加福音〉僅指牧羊人晚間聽到耶穌出生的消息；牧羊人開夜班照顧羊群，顯然時在春季，若在十二月，羊群早被關於欄內，毌須牧人照料；但一月一日、一月六日、三月二十五日和五月二十日，都曾在某段日子被教會指為「聖誕」。

十二月七日《聖經考古評論》（《Biblical Archaeology Review》, www.bib-arch.org）有〈何以十二月二十五日成為「聖誕」〉的長文，反覆從歷史文獻爬梳以查找耶穌生日的記載，原始資料不少惟作者各自表述，並無定論。無論如何，至公元三百年前後，十二月二十五日才被確定。

何以選這一天為耶穌法定生日？答案不簡單，顯示了天主教會非常世故及有遠見。選擇一個與異教徒同歡的日子為「聖誕」，令它成為全民（教徒與異教徒）同慶因此熱鬧非凡，過節氣氛特別濃厚。公元二百七十四年，羅馬皇帝定十二月二十五日為「無敵太陽神日」，異教徒狂歡竟日，天主教見獵心喜，遂定此日為「聖誕」，大有騎劫「太陽神日」的用意。事實證實此舉十分成功，「太陽神日」早已消失，但如今連內地亦有很多商業主吹的慶祝活動，令在此日同歡的人愈來愈多。

十二月二十五日正式成為羅馬人進而西方世界的「聖誕」，是在公元三百三十七年，這一年，君士坦丁大帝受洗入教。

不能談論的宗教

from 12月20日明報

不能談論的宗教

瑤瑤去書會 文李翠瑤 為要搞一個讀書會，正在四圍偷師中，寄自英國

我得承認，我頑皮又反叛，腦海裏又常常有些瘋狂的念頭。臨近聖誕，我竟然想到書店買幾部理查德‧ 道金斯（Richard Dawkins） 的《The GodDelusion》，送給身邊信教的英國朋友做聖誕禮物。這個行為有一種自毁的意味。試幻想新年流流送一部「輸」給親友，那部書還要是談死亡的。親友收書的那一刻，你大概亦距死亡不遠矣。想到這裏，我開始幻想洋人會如何表達「啋！大吉利市！」之類的感嘆，愈想愈覺得那是一條喜劇橋段，忍不住笑之際，卻又感到自己非常蠱惑，難怪朋友時常勸我返教會。

但在現實裏，我其實非常懦弱和畏縮。莫說是送書給人，大學畢業之後，跟人認真討論宗教的次數，十隻手指就能數完（被人勸返教會的次數應該有3675 次）。避談宗教，其一是怕被人講耶穌，更重要的是怕冒犯了對方，或在討論過程中陷入尷尬。然而自移居英國後，我再也按不住心內那股八卦慾，想窺探一下英國朋友對宗教的看法。最近我就在讀書會上旁敲側擊，結果還是感到搵了自己笨。

事緣書友提及參加大學的公開講座，早前就上了一節免費的進化論課。時值《物種起源》面世150 周年，進化論在英國又再被「翻叮」，我也湊熱鬧讀了好幾本相關的書，包括擱在書架經年的查德‧道金斯（Richard Dawkins） 的《The Selfish Gene》（《自私的基因》），然後又讀到他批評宗教的《The God Delusion》。最記得道金斯在書裏形容，信奉神如同相信有一茶壺繞着火星運行，甚至說神乃令人作嘔的東西（Stinker），非教徒如我也感到他既高傲又火氣猛，不難想像，教徒讀他的著作會感到眼火爆。

然而道金斯並不是個別例子，這幾年，歐美書市湧出一批批判宗教的書籍，如Sam Harris 的《Letterto a Christian Nation》， Christopher Hitchens 的《God is Not Great： How Religion PoisonsEverything》等，紛紛暢銷熱賣。這批書均以科學角度強調上帝存在的機會微乎其微，詳述宗教對人類帶來的禍害。世界各地的科學家似乎正投入一場反宗教運動，沒有出書表態的人，也以零碎的文章反覆論述人並沒有靈魂，有今生沒來世，甚至憤然表達要以科學消滅宗教。有說這是新無神論的勢力抬頭，於是我想八卦一下，我的英國書友對此現象有何意見。

書友蘿拉和艾娜都是基督徒，我不知道她們看過多少上述的著作，但兩人異口同聲說，她們並沒有被高姿態反宗教的道金斯所冒犯。我沒弄清楚她們的想法，已被反問有沒有信仰。然後又被追問為何不信、家裏有沒有宗教背景（好些英人在嬰孩時期已被父母帶去受洗，宗教可以是家族「遺傳」，幾乎是與生俱來的）。我嘗試避重就輕，到了最後，討論還是跌入有神╱無神的謎題去。

結論呢，當然就是沒有結論。有神╱無神這道題被一班哲人與知識分子辯論了好幾百年，至今仍沒完沒了，自知無知的我，從沒奢望跟書友來一場辯論大會，一較高下。事與願違，當他們聽罷我不信的理由，就自動波舉出一系列反駁的論點。「世上有苦難又可會是神的責任呢？作惡的只是人啊！」「有很多聰明的人其實都相信上帝，例如太空人某某某就是一個好例子！」唉，為什麼要問我不信的理由呢？其實我只想了解一下眼前的幾位英人，幾位愛書的書友如何看待時下的反宗教的出版潮而已。最後我得到的答案卻是： 「你太年輕了，所以你不明白神！」我忽然感到自己的年輕變成了一種殘缺，唯有努力控制面部肌肉，希望氣氛不會像肌肉一樣僵硬。

由是我不得不敬佩道金斯的勇氣。討論宗教太容易令人陷入困窘，甚至是萬箭穿心。更何况他不只是討論，而是批評宗教。道金斯一直叫讀者想像沒有宗教的世界，那就沒有自殺式炸彈、沒有911 事件、沒有倫敦地鐵爆炸案、沒有十字軍、沒有猶太人迫害、沒有北愛爾蘭的衝突。當美國仍在討論學校應教授進化論抑或設計創造論，道金斯和一眾無神論者挺身而出，講出了幾許非教徒的心聲。我相信很多人都不願看見充滿宗教色彩的政治，正如我在香港的朋友們，都不願看見公共政策會被明光社左右。

有人說，道金斯在這場科學與宗教的對壘中，扮演着一個開明和睿智的英雄角色。我不禁想起中學的歷史論文題目，到底是英雄造時勢，還是時勢造英雄。我只能肯定， 做英雄是要付出代價的。《The God Delusion》出版以後，市面湧現十幾部由有神論者撰寫的反擊之書，這對讀者來說固然是好事。然而這幾年來，道金斯還不時在公開場合上遭反對者的臭罵，他的電郵戶口亦被世界各地的信徒轟炸。有人詛咒他快快被教會的貨車撞死，也有人望他下地獄兼被地獄之火焚身直到永遠。這個故事教訓我，我大概不應再鹵莽跟人談宗教。我非害怕死後被地獄之火猛燒，而是擔心自己尚在人世時，再一次被人小看我的年輕，再一次感到在信者的口水中窒息沒頂。

反高鐵

周五決生死。

陳士齊

早陣子在youtube看到女長毛要到禮賓府示威被截，同場有一阿叔出口相助，原來這是大學神學講師陳士齊。今天在診所見到有他的訪問，由於時間關係沒有看完，回來上wiser讀了。

這是個有趣的「教徒」，有機會想會一會其人。

Next Magazine
A066-070 | 時事 | 非常人語 2009-10-15

新世紀福音戰士陳士齊

明光社總幹事蔡志森近來有新搞作，論起政來，上月在港台節目《左右紅藍綠》反對泛民總辭，並且出言恐嚇：「對手愈強硬呢，中央只會愈強硬……嗱任何違反呢個《基本法》嘅規定，同埋人大常委會決議嘅一啲強烈訴求呢，只會令到呢，中央呢，更加高調出手呢，去干預呢，二○一二選舉安排。」

他又催眠港人：「香港人最珍惜目前自由的生活方式，而不是堅持盡快普選特首及全體立法會（議員）。」道德塔利班變身愛國塔利班，向北京表明心迹，希望他不是為了參選下屆特首鋪路。

明光社這番偉論，觸怒了神學家，社民連線成員，浸會大學宗教及哲學系高級講師陳士齊。

陳sir五十二歲，上週跑上《左右紅藍綠》還拖：「他利用公眾頻道講自己嘢，無所謂，這是言論自由，但佢講嘢核突，我就用公眾頻道話佢核突。」他在節目指出，上帝造人，讓他們有民主普選權利。此話怎生解讀？

「如果有幾個鬼妹，豬扒咁款，我會踢走佢哋，但原來佢哋係英女王後人，我就要尊重。同一道理，所有人都係上帝的兒女，係王子公主，有神聖不可侵犯的權利，包括有權選擇自己的領。」

咁都得？「我希望你即使唔信基督教，都接受西方啟蒙運動的睇法：每人生而？」

比起明光社那套吃人的道德，記者寧願相信陳士齊：「如果蔡志森唔同意，咁上帝是否做差中國人，生而不自由平等，是蟻民，應該自卑，應該舔阿爺鞋底，舔阿爺C眼？」

基督教滲入骯髒的政治，美國早有，布殊便是福音派教會捧上神枱的；香港教會呢？

早期教會非常反共，九七一到便轉軚，積極參與建制派政治，最後結果係明光社。反同性戀咪反同性戀囉，講乜嘢泛民總辭？點解要擦阿爺鞋，做阿爺隻狗？因為想撈油水，這是教會內典型的賤人。這句你錄咗啦？

以前基督教機構只傳教，不做傷天害理的事，你捐了錢，不會揼心，最多他們吞了筆錢買物業，中飽私囊，一無錢供樓，就宣布：「請大家為此禱告！」敲詐班有錢佬，教會係非常屈機；明光社班人頂癮在於拿了筆錢後，害人，做狗。

中國人的基督教會，什麼核突嘢都可以發生。某年蔡元雲搞基督教活動，請來董伯伯，蔡元雲當眾嗌咪：「董建華我愛你呀！」○三年七月，立法會表決廿三條，當時全世界到場反對立法，有班基督徒在旁邊祈禱，反對賭波合法化。你班友去死啦！如果我唔係教徒，當時你向我傳教，我一定唔信。

如果你班PK有種，就一齊反廿三條，用《聖經》的講法：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」基督徒應該在政治上跟人民站在聯合陣線，做最重要的事，之後反對賭波這些小家議題，人民會俾你。香港基督教在回歸後的事蹟，要數這件，之後你自己決定信唔信基督教。

九七年後，教會增長減慢，出教人數多了，我覺得一定同政治參與態度有關，只有是非不分的人先至信教。我一定要叫蔡志森去死，他正在傷害福音。布殊這種人，同蔡志森一樣，將基督教押在自己的自私上面。布殊落硬地獄，蔡志森嗎？

我唔知道，你問上帝。

同性戀

陳士齊不是同志，妻子是資深社工霍玉蓮，但他反對明光社反對同性戀。香港教會大把隱性女同志，因為教會成日叫人唔好同非基督徒拍拖，結果做老姑婆，要守獨身，但人有正常需要，守守吓便有地下形式的lesbian出現。

也有隱性男同志，基督教有個特色，select乸型男人；好macho的，講粗口的，返兩次教會就被叫走，只有斯文淡定靚仔的乖仔留下，而教會周圍都係女人，群雌粥粥，唔乸都浸到乸，無晒guts。教會反同性戀，等於自暴其醜，叫自己教友去死。

你話《聖經》譴責同性性行為？《聖經》太複雜，天主教叫人不要自行解釋，由教宗解經；基督教沒有教宗撐場，阿豬阿狗、哪個神學院傻仔當了牧師，都可以解經：「嗯，《聖經》話同性戀有罪，就有罪。」

其實《舊約》到《新約》只有不出十句講同性性行為，為何因此裁定不可以同性戀？大衞是《聖經》裡面最偉大的王，佢有條仔約拿丹，《聖經》說約拿丹愛大衞如愛自己性命，他死時，大衞喊苦喊忽……用今日尺度看這兩條友，絕對係同性戀，點解你哋唔跟？

保羅不讓女人講道，要她們蒙頭。直至十九世紀，美國有班女人批判《聖經》，發現細節不合精神，精神是愛，但細節對女人是恨。佢哋唔跟細節，女人才可講道。現在香港簽名反對同志的，多數是教會姊妹，你想想，如果你跟足《聖經》，你連簽名的權利都無。

你唔會因為覺得同性戀無罪，就要落地獄。你可以話，唔明《聖經》這部分，有機會問上帝，為何《聖經》寫到咁爛，如果上帝話，就係咁爛，咁上帝你俾我落地獄啦，我費事見到你。

《聖經》沒說有無地獄，只有火湖，我作為神學家，當然希望無地獄，我有責任將《聖經》解釋到無咁癲。

行你心所願

記者訪問過蔡志森，他承認曾自慰，但他不贊成年輕人自慰，反對嫖妓。還是陳sir豁達。

班o靚仔有需要，去叫雞，教會就當佢哋犯罪。究竟你想佢哋犯罪，去砵蘭街，之後回來向你懺悔，還是好像經常出現的新聞，某城大學生在地鐵非禮女人，前途盡毀？

中世紀教會容許人嫖妓，神學家奧古斯丁更承認，這是必要的惡，因為人有慾望。香港教會要人做處男，人哋做唔到，就要承擔後果。耶穌罵過這類人：「他們（法利賽人）把難擔的擔子捆起來，擱在人的肩膀上，自己連一個指頭都不肯動。」今日教會充斥法利賽人，玩死基督教。

後生仔應該快樂，「行你心所願行的，看你眼所愛看的。」即是什麼？買鹹書睇囉，「卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」無所謂啦，個個都睇，去到天堂，上帝問：「一號，陳勝藍，睇過乜嘢？《Playboy》？out啦！二號，陳士齊，睇過《龍虎豹》？咁舊！三號，清哥（攝記），睇過咩？《Asaki》？咁都入時少少。」

基督教可以好玩得，你當上帝是誰？恐怖怪物？西方基督教路德宗曾經叫人儘管犯罪，上帝才赦免你的罪，你才感受到上帝的恩典。中國人其中一個最大問題係泛道德主義，做人一定要最拘謹，最嚴肅。

你話《聖經》講過：「倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。」剛才我望過《龍虎豹》封面一眼，就要剜眼？點做人呀？保羅說過：「我恨不得那些擾亂你們的人把自己閹割了！」咁你係咪自閹？基督教歷史上有個好出名的神學家俄利根，他跟足《聖經》，結果真係閹了自己。

窮人

陳士齊不上教會；不讀經，因已滾瓜爛熟；飯前不祈禱，不想單單感謝神賜飯，但不會放棄耶穌，因為神愛窮人。耶穌好偉大，你睇四福音及《雅各書》，都幫助窮人。二千年來基督教犯好多錯誤，但最後體會到，要俾社會上最不起眼的人有最基本權利，十九世紀廢除奴隸，二十世紀婦女平等，真正的基督教就是要這些。

今日香港教會對窮人無感覺，糟質窮人又唔覺，搞社工機構幫窮人，教會自己唔理，但社工機構好乖，政府點講，佢哋點做。

香港太少窮人返教會，他們被排擠。我細個返北角宣道會，都有份排擠窮人，我讀皇仁，你讀邊間？英皇，你呢？華仁、聖類斯，全部名校仔女，最渣都威靈頓。剛好有幾個工廠妹來，連中學都無讀，無人睬佢哋，幾年後佢哋走咗，其中一個幾靚，如果當時我醒少少，溝咗佢；我唔溝佢，就係因為階級。

我排第二，老豆以為生齊了，所以叫我「士齊」，但後來我有四弟一妹。妹妹夭折，我想再見她，所以信耶穌。

我中一信主，中二傳教，搭電車時，誰坐在我旁邊，我就俾單張佢，那些阿伯扮瞓覺，我照講，幾勇！當時我是根正苗紅的保守福音派基督徒。你問我點解現在open？原諒我咁講：照計名校仔無理由咁萌塞。

當年我哋成班皇仁仔僅僅九分，到港大醫學院面試，但聽聞方心讓一個人保了六個喇沙仔入醫學院，我哋唯有入生物系，當作傷兵收容所。感謝神，我根本唔想入醫科，點解面試？我老豆好怕共產黨，佢話文革乜人都批鬥，唯獨唔鬥醫生，因為共產黨都要睇病。

畢業後在中學教了幾年書，跑到倫敦英王學院讀神學學位，之後去University of Aberdeen讀神學博士，九二年回港，加入浸大。

我在英國時，介紹一個皇仁師弟讀神學，他是關啟文（現時浸大宗教及哲學系副教授），他更住在我家。九七年他創立明光社，蔡志森只係小毛賊，嘍囉。現在關啟文是副教授，我是什麼？高級講師一個，小人物，教了十七年浸大，仍是合約制，因為我同佢哋對着幹，尤其今次蔡志森事件。

你問我點解唔走？這把年紀，一個阿伯，可以做乜？你問我，如果學校炒我怎辦？我驚o架，如果我咁都無諗過，無理由出嚟行，一旦出言不遜講錯嘢，俾人玩，就唯有玩落去，無計，人總有錯，我一定要原諒自己。

含

去協成隆買配藥兼買理中丸，那知道已沒有賣蘭州佛慈製的，其實佛慈的我只是見過，但沒有試過。老闆說現只有陳李濟的，於是乖乖付鈔試試。$80一盒十大粒，所謂古方，是包裝及吃法都古老。也不怕人笑，起初拆開見到那個黃色蠟球，我還以為是可以吃的。後來想起70-80年代時，女士們都流行吃百鳳丸，那個包裝就是這樣。

咬不入，就用硬物輕輕的敲，這才裂開兩個半圓，取出藥丸。說明書寫明”成人每日服二次，每次服一丸含化或用開水化服，小兒份量減半。”我當然試含化法，味道少甜帶辣，是十分有趣的人生體驗。

CG新聞

2007年我在「明天的日報」中寫過：

三、四星期前，在家中看有線電視，看到垃圾車撞到中環行人路上的新聞。

新聞「驚嚇」之處，是當中加插了不到十秒的CG短片，仔細描述了垃圾車撞到路邊幾輛車上，A車怎樣被撞開了，而B車又怎樣滑前，再撞到路邊舖面的鐵閘上。雖然不到十秒，意外過程卻一切相當清晰細緻。

看新聞的時候我是驚嘆的：「多偉大的科技！」

驚嘆後，是對科技的恐懼。你記者肯定事件是這樣發生的嗎？

而更多的恐懼，是十年後不但電視新聞會出現這些短片，而且會愈來愈長，愈來愈細緻，搞不好有血花四濺，死者會慘叫。又或者，十年後的「報紙」CG圖已發展到這個地步，那時候我們不再看報紙，而看報網。看著恐怖份子怎樣虐待敵人，血濺出來時戴立體眼鏡還有特別效果呢。

我當時寫的是十年後，沒想到二年，肥佬黎就做到了，然後給郝龍斌罰錢，這變成了台灣近日最熱的一段新聞。道德上不談了，我早就恐懼這樣的東西，商業上呢？我跟一些前輩同輩談過，反而是業內的人不看好，離開了業界的前輩認為現在的小孩就是要這樣的東西。

無言吧。

五區總辭

我當然是支持的，理由沒有人比蕭若元講得夠清楚了。

請教：關於生/熟地

醫師一直說我血虛，既言之成理，也完全附合我體出現的狀況。於是本人在看他的期間（情況好轉後大概一個月才覆診一次），一邊學補藥篇，一邊吃，進度不錯。

但奇怪的，是當歸補血湯吃下去沒甚麼感覺，到天氣轉變時，血還是不敷應用。坦白從寬，我是在病情轉好後變得夜睡了，這多少有影響。但相對來說，同時吃過”桂枝牡犡龍骨湯”就很強，大概吃一星期左右身體有明顯變化，證明我脾胃可以，身體也吸收到陽藥，有補進去。此方老師說長期吃能改善體味，甚至變成有魅力，我是相信的。

血虛，於是想到曹穎甫的療血湯：
大熟地一兩、潞黨參五錢、川芎、當歸各四錢、龍骨、牡犡各一兩。

老師說此方需用六蒸六曬的熟地。想問一問會路經這邊的師兄，腎氣丸/腎氣湯我們可以改用生地，但以酒浸藥以驅其寒氣。在香港我未知那裏可買得好熟地，以上療血方是否也可先用Sake浸生地來使用？

鄧小宇寫亦舒

鄧小宇的個人網頁已開放幾星期，到了這兩天才有閒瑕細看。網頁”懷舊”的使用web 1.0形式呈現，只有得看，沒得留話，但精采處，是小宇把絕版的博益作品，都貼了上來（《穿kenzo的女人》應該是打算重新出版，故沒有貼），其中他寫到亦舒一篇，是我看過最精采的鄧小宇之一：

http://dengxiaoyu.net/News/View.asp?ID=72

轉貼一下：

香港的才女制度 第二部 ﹕亦舒圓圓林燕妮 1979年1月

在芸芸的才女當中﹐亦舒最能吸引我。

開 始看亦舒是很久以前的事了﹐記得剛上中學的時候﹐在那些文藝雜誌如《海光文藝》、《文藝伴侶》中已讀過亦舒的短篇小說﹐有一篇叫做「滿園落花簾不捲」﹐還 有一篇名字忘記了﹐但內容我記得是講兩個在跑道和愛情上都要競爭的男孩﹐不過在那個愛上層樓的年紀﹐不知怎的﹐硬是喜歡找些嚴肅的文學作品閱讀﹐所以對亦 舒的愛情小品自然不怎麼留意。之後幾年在其他書報也間中看到她寫的雜文﹐發覺她來來去去都是寫《紅樓夢》、家明、詩韻和姜大衛﹐心裏更加不滿﹐認定她思想 腐化、見識狹窄﹐加上她又不上第一映室﹐於是就從此對她存有偏見﹐直至兩年前她替《號外》寫稿時﹐我依然無法消除心中對她的成見﹐近來陸續看她在《號 外》、在《星島》、在《明週》寫的文章多了﹐對她有較深刻的認識及進一步的了解﹐而自己的思想也較以前成熟﹐漸漸才發現到亦舒可貴的地方。

才女之中﹐至少在精神上﹐亦舒是最孤單的﹐因為由始至終﹐都只有她一個﹐一個貴族。

如果我把亦舒和另外兩個名氣和她不相伯仲的才女圓圓、林燕妮作一比較﹐就會看出她與別人不同之處。

我發覺圓圓亦舒林燕妮三個才女是很明顯地站在三個截然不同的階層去觀察事物的。圓圓(即綠袖子)永 遠緊守着小市民的崗位﹐以做他們的喉舌自居﹐她對國家大事、世界新聞、名人行琮、娛樂花絮﹐總之事無大小都要發表意見﹐於是港督去聯合國呼籲﹐她讚港督好 嘢﹔越南輸出難民﹐她罵越南混賬﹔梅惠絲新片上映﹐她笑她老而不﹔甘乃迪放聲氣競選總統﹐她叫他退出﹔四人幫時期﹐她嘲笑中國封閉﹔四人幫之後﹐她又不滿 中國開放……總 括來說﹐我覺得圓圓有太多意見了﹐對什麼事都要加把嘴去贊成或反對﹐她最近出的一本文集叫做《閒閒幾筆》﹐用來形容她的文章實在恰當不過﹐她寫文的態度的 確是相當「閒閒」﹐字數之少﹐亦可稱得「幾筆」﹔我想大概在「閒閒幾筆」的背後﹐是隱藏了「一針見血」的意思﹐圓圓的文章的確是一針見血﹐問題是當血痕斑 斑、人人都見到的時候﹐我們還需不需要那支針﹖

圓圓對時人時事的意見雖多﹐卻無獨特的見解﹐也沒有幾則電訊或《Newsweek》 之外的其他資料作補充﹐用作日常談話﹐倒無傷大雅﹔現在要在報章登出來﹐可有這個必要﹖其實我們看報紙﹐對新聞大事﹐心中自有判斷﹐圓圓又何必還要出來主 持公道﹐大談事件的對與錯﹖況且她的意見很多時都有值得商榷的地方﹐例如那次她說她不是嫌梅惠絲老﹐而是嫌她年輕時也是醜婦作性感狀﹐反胃﹐可真是完全 miss the point.

四十歲才開始拍片的梅惠絲根本就不是靠美麗馳名﹐她是一個喜劇演員多於性感女神﹐觀眾看梅惠絲﹐不是看她的樣子﹐而是想看她 deliver 她自己編撰的對白。事實上她最瞺炙人口的地方﹐就是她語帶雙關的精句﹐在外國(甚至在我們的辰衝)都有各種梅惠絲語錄出售﹐所以圓圓以不美麗來否決梅惠絲﹐實在是對 MaeWest 認識不夠﹐單靠記憶中幾張無線電傳真就妄加批評。

此外﹐圓圓憑甚麼指責珍芳達也是一個謎。在《鍾與珍》一文﹐她說她不曾被 Joan Baez 的 歌感動過﹐但不討厭鍾﹐只是討厭珍芳達。當然﹐她是有絕對自由去喜歡或討厭任何人﹐她可以挑剔珍芳達蠢、冇腦、幼稚﹐但她從甚麼地方看出珍芳達利用越南出 風頭﹐說她不誠懇﹖為了越南﹐珍芳達給片商列入黑名單﹐幾年都沒有片拍﹐事業幾乎毀於一旦﹐她想用反戰去搏什麼﹖如果她想出頭條新聞﹐她大可以在上台領奧 斯卡時﹐發表政治演說﹐她沒有這樣做。最近她因政治背景﹐被加州議會否決其 Arts Council 理事資格﹐她得到演員工會投全票表示支持﹔如果珍芳達真是一個愛出風頭、沽名釣譽的人﹐相信她的同業也必然像圓圓一樣對她討厭萬分﹐又怎會反過來投票支持她﹖圓圓的論調有時真是難以明瞭。

不 知你們坐的士或小巴時﹐有沒有聽過那些司機講耶穌的經驗﹖很多時候他們聽完收音機的新聞報告之後﹐就口沫橫飛﹐做起時事評論員﹐不知究竟是和自己抑或和乘 客理直氣壯地大談英女王、港督、毛澤東、梁淑怡的得失。圓圓的修養、見識、文字、幽默自然遠比他們的為高﹐但在態度上﹐她和這些司機有何分別﹖

如果我們說圓圓是站在普羅大眾的立場﹐那麼林燕妮則是小資產階級的代表、AUC (American University Club) 式的發言人。說起來﹐林燕妮的人生經歷簡直是年輕一代小資產階級的典型﹐也是他們理想的實現。她生得美麗動人﹐長於豐裕家庭﹐留學美國﹐嫁過任職高官的丈夫﹐嘗過轟轟烈烈的戀愛﹐有着自己相當成功的事業﹐以及一點 showbiz 的 glamour﹐中產階級的美夢﹐都不是在她身上實現了嗎﹖而且比起和她同級數的中環年輕行政人員﹐她還多了一項驕人的條件——她識得寫文。

林燕妮的寫作風格﹐不似圓圓那樣「口爽爽」﹐一些雜感、少許觀察、幾則聯想﹐由她娓娓道來分外迷人。說她的文章充滿女性獨有的嬌柔味道是百分之百準確﹐而且除了女人味之外﹐還洋溢着既含蓄又 inviting 的性挑逗。她寫過的幾個專欄的名字如「粉紅色的枕頭」、「懶洋洋的下午」、「林燕妮眼」等﹐都會惹起讀者的遐想。

林燕妮文章的內容也是軟性得很﹔她最擅長寫她對愛情的體驗及對男人的心得。她寫男女之間各種微妙的關係﹐可能是由於一手資料﹐所以十分細緻﹐見解亦甚精闢﹐通常不會令人肉麻。 林 燕妮其中一本文集出版時﹐黃霑曾寫過一篇短文推薦﹐他說香港的才女都有份小家子氣﹐意思是唯獨獨林燕妮沒有﹐當年我看了那篇文章﹐就十分生氣﹐對住張報紙 破口大罵﹐斥黃霑居然在光天白日如此大言不慚。如今過了幾年﹐林燕妮的文章看多了﹐發覺她的思想雖然未必合我心﹐但不失為一真摯性情中人﹐而且在字裏行間 流露出一股傲氣﹐可算是香港沒有小家子氣的才女﹐不過我認為在才女之後加上「之一」二字則更為恰當。

還有一點我相當欣賞的﹐是林燕妮一向我行我素﹐實踐「我係我」精神﹐絕少和其他才女聯群結黨。你們才女說甚麼都好﹐她一於好少理﹐照樣穿着名牌﹐盛裝出席無線電視的各種大型活動﹐或者是華星娛樂公司主辦的名歌星演唱會。

但我始終不能說自己喜歡林燕妮﹐她對事物的看法是那麼無可救藥地中產階級﹐走不出中環 sophistication 的局限﹐我們挺多只能說林燕妮的觸角較敏銳、感情較豐富、氣質較 refined 而已。她是那種在利舞台聽完 Diana Ross 之後﹐會將之與她在 Las Vegas 聽時的情況作一比較的女人。她曾在美國數年﹐而且是於六十年代激進分子的集中地 Berkeley 就讀﹐但從她的文章看來﹐她對美國的 ethnic 文化、次文化竟毫無知覺﹐她似乎是清一色﹐全盤接受了美國的 WASP (White Anglo Saxon Portestant) 價值觀﹐說得準確些﹐是 WASP 的唐人版本﹔林燕妮不止一次說她接受不了華籍專業人士在彼邦 suburb 過的單調生活﹐但她可有或願意去嘗試其他的生活方式﹖

無可否認﹐林燕妮的文章相當吸引人﹐中產階級是每個香港人夢寐以求的階層﹐所以身為整個階層縮影的林燕妮受歡迎﹐是可以理解的。男人會將她的容貌引伸入她的文章裏﹐而被她的才與貌合併的形象所傾倒﹔女人更會羨慕她有才華寫出她們心中感受到又寫不出的說話。

對於一般中環人士、 AUC 會員甚至港大學生來說﹐林燕妮代表了文學﹐看林燕妮就已經達到吸收文化和進修中文的目的﹔也許林燕妮最大的貢獻就是能夠令到這群人士在忙中也能抽出一點時間去接觸文字。

何錦玲在《七好文集》的前言說亦舒出道最早﹐稿齡也最長。但亦舒就是一個寫稿老大姐那麼簡單﹖

在 小說界﹐亦舒的知名度不會比嚴沁低﹔在雜文圈﹐她亦不會執輸過林燕妮。但知名度和受歡迎大概是兩回事﹐從《姊妹》、《婦家》、《明周》、《號外》﹐以至其 他無數報章雜誌﹐亦舒寫了這些年稿﹐名氣多多少少是積了一點﹐至於受歡迎程度﹐我敢肯定她絕對追不上嚴沁或林燕妮。亦舒的文章並不討好﹐她不似圓圓那般講 求實際﹐擺出個 no nonsense 款﹔也缺乏林燕妮的嫵媚女性魅力﹐我有一個朋友說﹐亦舒並沒有很多東西要講﹐來來去去都是三幅被﹐但她跟看補充﹕即使如此﹐她亦從未試過對亦舒感到厭倦﹐相同的說話每次由亦舒道來都有驚奇和新意。

從 她的文章看來﹐亦舒做人是有她自己一套原則的﹐即使這套原則不切實際、不合潮流、不符合經濟利益、不能引起他人共鳴﹐她都照樣癡情地堅持下去﹐走一條孤單 的路。我覺得亦舒最難能可貴的地方﹐就是她這份「癡情」和「堅持」﹐她對衣著的執著、對品味的重視、對「詩韻」的眷戀、對《紅樓夢》的入迷、對方盈的傾 倒、對家明的死心塌地﹐都是十年如一日﹐絲毫沒有改變。

亦舒去詩韻﹐我不認為是為了它名貴或志在演嘢﹐亦舒曾經不止一次坦白地承認接受明星的二手衫。亦舒文字上的詩韻﹐我認為只是她做人的一項原則、一種執看。詩韻是一個象徵多於實質﹐而亦舒這種莫名其妙、毫無目的的執看﹐令我想起陳冠中那篇講現代貴族的文章。

在 第十二期的《號外》﹐曾經選過十大現代貴族。當時我們是抱着過癮、貪得意的心情﹐隨便在認識和聽聞過的人中湊夠十個來當選﹐現在想起來﹐不禁為我們的天真 幼稚而汗顏﹐不過即使那次選拔有不恰當或欠公允之處﹐我仍要堅持﹐陳冠中為那次選舉寫的《談現代貴族》是一篇值得一看再看的經典文章﹐它說﹕

貴族姿勢純粹是美藝底(esthetic)姿勢﹐《號外》並不是以它的追隨者的經濟地位或出身來替它下定義。保持貴族姿勢的人﹐既不是為了經濟上的利益﹐很多時亦不是為了向他人炫耀—— 因為在我們大眾社會裏﹐根本很少人明白他們在幹甚麼﹐更遑論欣賞他們堅持的精神﹐這種姿勢除了對當事人本身及同路人之外﹐其他人可能不會察覺﹐或只覺得他們有點古怪而已

亦舒在她的文章裏一直是保持着貴族姿勢﹐在同僚中﹐她有朋友﹐但沒有同志﹔文化圈子裏﹐她是孤獨的﹐也許我們可以說她是甘願自我放逐﹐做一個獨來獨往的吟唱人。

亦舒的讀者不會很多﹐但看她的文章的一小撮﹐必然是最忠誠的擁護者﹐因為天下間只有一個亦舒﹐再無選擇餘地。

不 過最令我心疼的還是最近看到亦舒在《號外》及《明週》發表一連串有關性和愛情的文章﹐想不到亦舒在「性」方面﹐也是堅守其貴族原則﹐要求品味﹐嚮往境界﹐ 但對着赤裸裸的現實﹐我們可能這般苛求嗎﹖當然﹐她可以和她的好友方盈兩個人在半島大堂談維多利亞公園裏面那群慾海飢民種種噁心和不堪入目處﹐但這些都是 紙上談兵——理論而已。

我不是說亦舒是個禁慾主義者﹐我相信她和普通人一樣﹐也追求肉體上的滿足﹐但在要求 good body 之餘﹐她還要注意身體外面那件 Lanvin 恤衫﹐殊不知性慾衝動之際﹐ Lanvin 只不過是額外要求﹔去你的品味。

也 許貴族是注定寂寞、痛苦的。品味、境界與性實在沒有甚麼關連﹐一般女孩子都分辨不出秦祥林有何不妥﹔怎樣浪漫的戀愛才符合愛情定義﹐在香港這個急功近利的 社會裏﹐人們也懶得理會。品味、境界﹐是在有了性生活之餘﹐如果倘有足夠的金錢、足夠的時間、足夠的修養﹐還要有一個適當的伴侶﹐才夠資格追求的﹐少一樣 也不行﹐但何時我們方有機會能同時擁有這些條件﹐而且要我們的伴侶也有着同樣的心情﹖

假 若亦舒真的要堅持那種奢侈的境界﹐相信支持得到和她肉帛相見的男朋友一定很少﹐因為一般人要求的東西簡單得多﹕不外是一個能刺激起慾念﹐又同時開懷、了解 及「愛」他的女人﹐這就是一般人心中的愛情﹐他們很容易得到滿足。另一方面﹐境界須要小心經營﹐偶一差錯就前功盡廢﹐他們為甚麼要如此辛苦跟埋亦舒去追求 一些超乎他們理解能力以外的東西﹖他們怎可能明白亦舒為何如此看重一個男孩子「不自覺」地用 Pierre Balmain 的手帕﹖

當然﹐說到最終還有家明——亦 針心目中的理想男人。我不知道亦舒要求這個對文學和藝術都有一定修養、良好品味是與生俱來的理科博士有多英俊﹐不過﹐我想假若世間上真的有家明存在﹐他會 喜歡亦舒嗎﹖我相信假若真的有家明﹐他也一定是個極度不快樂的人﹐心裏可能埋怨他為甚麼不可以像普通人一樣平庸些﹐他會憎恨自己氣質的枷鎖﹐他會不喜歡亦 舒的糾纏﹔我認為如果真的有家明﹐他一定是個不會欣賞那欣賞他的人。

更重要的問題是﹕家明這個人在現實世界成立嗎﹖我懷疑﹐也許亦舒早已知道家明的不可能﹐也許多年來她只是在追求一個她早知是無法實現的夢。

追求一個無法實現的夢 —— 天下間最浪漫的事莫過於此﹐而且當夢比醒更甜美的時候﹐我們就有權夢下去。

從另一方面看﹐亦舒文筆的流暢瀟灑﹐在才女界中至今依然沒有敵手﹐在不圓滿的世界裏﹐這未嘗不是一點安慰。

文字打炮

我是以文字為生的，也愛文字吧。但總不是每每拿出”文字、文學、本地創作”等愰子，都沒頭沒腦的說支持，例如這本叫《字花》的”文學雜誌”，文章參差都算了，但公然拿資助來自瀆，則罪無可恕。

每期《字花》中間那些”新詩”，就算是我看不懂好了，我並不是詩的專業人士。但這本跟hkadc（香港藝術發展局）拿資助的"文字雜誌"，除了充斥著低質文章，竟然還拿二頁紙去給作者作自瀆性自我介紹，真是令人受不了。每頁版面都這麼貴，你打炮給我們看，看點在那？需知道自慰戲也需要像李嘉欣，才能引起公眾興趣。

我抄寫其中一兩段，給大家作評價（第一段鄧正健，今期《字花》的編者話就是這位鄧姓朋友寫的）：

”鄧正健
字花編輯。自古無情者戲子，負心者讀書人也。幸而退化成一位鬼子，苦練謝絕拘泥。”

”安娜，我叫安娜，但不姓卡列尼娜。那些故事，與我無關。”

裡面還有人簡單的介紹自己是”好人”，或”藝術家”的，問吹脹你未？（click下面一張勉強可看到）

事實上裡面越大牌的人，寫得越實際，例如張大春、董啟章。無論是否他們本人所寫，都可以見到，這本”雜誌”是由無知小輩胡亂玩弄著，浪費資源。羞呀。

整整兩頁用來作這種自我介紹，饒了我吧。

學習

朋友們，雖然你們常常叫我看日劇、看美劇，但老實說，我始終是個電影/文字人啊。追劇結果，每每都是一陣懊悔：時間就這樣浪費了，當初自己怎樣想像”我該輕鬆一下”都好，每套你們推薦的劇集，看後95%連娛樂性我都不覺得有多少，最後只看製作，看刻本怎鋪排，人物性格怎寫，人與人怎衝突……等等。

之前追日劇就覺得自己快會講簡單日語了。這兩星期的不停的看美劇，到了這兩天工作要講大量英語，我才發現這果然是交外國女朋友以外，次佳學外語方法。

早陣子去德國還說得不夠好的。但這幾天自己那種流俐及反應快速，完全是像”功夫上身”的一樣，原來學習語文果真是毋須學文法，邊看邊學，中間更毋須練習的（大概因為我看時口中有唸唸有辭了）。

好了，這次不那麼feel guilty了。

種附子

我一直想希望找個地方，村屋又好，大廈但有個天台又好，種種國蘭種種菜。看過美國的師兄在家中後園種附子，跟朋友說起，她就替我在網上找到資料：

http://baike.baidu.com/view/36888.htm
　　本品为毛茛科植物乌头Aconitum carmichaeli Debx.的子根的加工品。6 月下旬至8 月上旬采挖，除去母根、须根及泥沙，习称“泥附子”，加工成下列品种。

她更替我找到，種子ebay有售：
Aconitum carmichaelii 50 Quality Seeds

看圖，花也漂亮。

有沒有港人種過？

宰相

近日忙著玩，都沒有update。從歐洲回來後，多放了心機回去興趣上。中醫的功課做得很慢，但每天都重複的聽中基，樂趣很大，在想要不要真的每天背背《傷寒》。

我記得有一堂說《湯液經法》，伊尹因為懂醫術，結果做了宰相。想一想，在古代能使用這麼專門的知識，得到權力實在很有道理。然後完全沒有追上潮流的我，這個月才開始看《Lost》Season 1，片中那個jack（西醫）與其他40多個人撞機後，流落荒島，結果也成了領袖。

真是巧合，但當中道理很相近吧。

別說在盲荒世界，在文明社會中，懂點醫術social status在自己的社交圈子都有所影響吧。我對這種”權力”沒有興趣，但對於學習者來說，這一點與親友願不願讓你試招，卻又密不可分。

串講：太陰病、少陰病、厥陰病

＊以下中醫筆記可能有錯，為免誤人請勿轉載。如有錯請指正，謝謝！

track 022

然後，感冒再往裡面的經走，它漸漸的會入臟，走向三陰臟。因為走入三陽臟的時候，它會比較偏發熱，但如果走入三陰臟的話，會不會發燒？也會，但它會比較傾向虛寒。

三陽經走完之後，它會走向太陰，太陰是脾經。病邪走脾經的話，想也知道，消化能力會毀掉嘛！所以，它會走向太陰脾經就會拉肚子，然後脈是沉的，又沉又弱。太陰脾經的標準方是理中湯，第二頁講義有些方，是主治拉肚子為主證的方子。

三陰證裡面，太陰或少陰都可能拉肚子。處理拉肚子時，要分辨出寒熱。好比說，如果你拉肚子是熱的，那你的脈一定會比較偏浮、偏洪；如果你的脈偏寒，那脈就一定會比較偏沉，跳得比較慢。

因 為原來我都問人家說，你拉肚子會不會燙屁股呀？不會就是寒，但有個西醫朋友告訴我，人的腸道都是一個溫度的，不能感覺溫度。我不曉得，我一直都是問人家是 不是感覺到拉肚子屁股是燙還是寒的。如果你感覺特別燙，特別臭，那是葛根黃蓮湯症，或者是黃芩湯症；而比較寒的是理中湯症，它的特點是水瀉，肚子或者痛或 者不痛，脈是沉的，但水瀉屁股會不會感覺燙，那很難說了。照理說，是比較冷一點。

當你的脾很虛，會拉肚子。但水瀉還不是最虛的，最虛是你 腎陽不夠時，是四逆湯症。四逆湯症是你脾胃要消化，腎裡面要有腎陽，就是命門火，有命門火的人呢，食物會分解，但如果命門火也不夠的人，腐熟水穀，人就會 下利清穀，下利清穀就是你吃荳芽菜拉出來的也是荳芽菜，這樣子的拉，就是四逆湯症，這樣好不好分？可以吧。如果單純的寒，那是理中湯，不夠就用附子理中 湯；那如果吃甚麼拉甚麼，那就是四逆湯。兩者都是有可能痛有可能不痛，但理中湯可能會吐，四逆湯症多半不會吐。

還有一個，因為它寒，如果問辨症點，你就丟一個枕頭給他，如果他想多抱著，比較舒服，那多半是寒，那如果他想把枕頭拿下來，按著不舒服，那多半是熱。就是如果是裡寒的人，即使他發燒，他還是想把枕頭抱住。

理中湯：炙甘草、人參、白朮、黑乾薑各三兩 四逆湯：乾薑一兩半、附子一枚、炙甘草二兩

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（5:28）

在講少陰病之前，我們先把腹瀉的東西帶一下，那比較好。

剛剛有同學說：你剛剛說小柴胡湯是偶爾發熱，就是一面燒一面吐這種感覺可以用小柴胡湯，那食物中毒也是用小柴胡湯吧？我說”有沒有拉？”，如果有拉是以腹瀉為主，跟那個不一樣，小柴胡湯是指”發燒跟吐”而己。

首 先葛根湯是燥熱型的感冒，但有時候會下痢，這個下利是比較像是太陽、陽明兩經合病。身體的抵抗力都在那兩條經裡打，所以已經沒有力氣顧你的腸胃了，再加上 葛根湯症是津液不足呀，水蒸之氣被截斷了。本來熱的水蒸之氣是過了後腦勺，到頭頂冷了才會灌溉全身嘛，這是中醫的思路。但是它被截斷了的話就會直接掉下 來，那就是熱水掉下來，所以葛根湯的下利通常是偏熱的拉稀。

但是它是主要太陽、陽明的合病嘛，所以它的主症大概就是有微微的惡風，脈會有點偏洪大，但我們用葛根湯的機率不那麼高，所以這裡只是帶一下，反正我們不久就會講到葛根湯，這個就先放過。葛根會把陽明風邪從太陽推出去，然後下痢就會停。

比 較值得一提是這個熱痢，熱水之氣被風邪截斷了，掉下來。這種太陽經的水，它真的是熱水，本來要過頭來再掉下來，但被打斷了，直接砸到腸胃上，有點像足太陽 膀胱經的病，打到手太陽小腸去一樣。這種葛根芩蓮湯的熱痢，就是我們一般說的急性腸胃炎的熱痢，拉出來又燙屁股又臭。它跟黃芩湯的分別是，黃芩湯有肚子絞 痛，葛根黃芩沒有，葛根芩蓮湯是純粹的熱痢，比較沒有肚子絞痛，所以它就是黃芩黃連下去，清熱消毒，葛根用兩倍的，把水拉上來，把它推到它原來的位置，下 痢就會停了，充份表現到葛根藥性的作用。因為那個水掉下來了，葛根把它推回去。

葛根黃芩黃連湯：葛根八兩、甘草(炙)、黃芩各二兩，黃連三兩。

黃芩湯：黃芩三兩、芍藥　甘草二兩、大棗十二枚

而最近流行的黃芩湯症是甚麼回事呢？上星期的講義有教到二旦六神大小湯，裡面就有小陰旦湯，而小陰旦湯就是黃芩湯的前身。小陰旦湯比黃芩湯多一味生薑吧，因為黃芩湯只要一吐就要加生薑跟半夏，所以裡面有沒有生薑都可以。

為 甚麼叫小陰旦湯呢？就是說桂枝湯，跟黃芩湯如果裡面都有生薑的話，裡面只差一味藥，就是桂枝湯裡面有桂枝，黃芩湯裡面放黃芩。就是把桂枝湯裡面的桂枝拿 掉，放黃芩，會發生甚麼現象呢？在疾病上面，黃芩湯症中醫裡面叫太少（太陽、少陽）合病，在中醫的推論，這兩條一齊有病的時候，你可以用葛根湯（發汗的 藥）把病邪從外面趕出去，但合病的話，你一定要用和解法，為甚麼？因為合病的時候，病會作用在脾胃裡面（肝膽有病會作用在脾胃上），它的邪氣會有一種衝動 在裡面掉，所以要用黃芩湯去處理。我們說桂枝湯，桂枝從動脈出去，然後白芍把它拉回來，一個大圈圈，一個小圈圈……

黃芩湯很好玩，它沒有 桂枝，用黃芩拉芍藥，所以芍藥在沒有桂枝會讓你的腹部鬆開。然後我們又說芍藥會讓你的胃容量增加，所以一吃下去呀，那個黃芩寒的藥性 會讓芍藥拉到腸胃裡去，一下子就涼下來。上星期有同學生病，《傷寒論》裡面的黃芩湯原來是黃芩3兩，其他都2兩2兩2兩，《湯液經法》裡面的黃芩沒有這麼 多。我用單味藥，因為他肚子比較絞痛，我芍藥用一顆半，黃芩用一顆，其他都一顆，因為有吐所以加了點生薑跟半夏。黃芩湯一用下去，原來那個脈是洪大的，因 為肚子在發熱，但有沒有發炎我們中醫不管，拉的話可能是肚子絞痛……一吃下去，三分鐘馬上……變回原來的脈了，有力跟沒力差很多倍，一下子就解決了，之後 慢慢的鬆，二三天後就 有精神了，沒有事了，非常的快。

今年第一段氣本來就非常容易病到少陽，天氣又非常的冷。我覺得很厲害，是張仲景 1700年前，今年春天要生甚麼病早就決定了，這樣講非常的宿命論，最近果然就流行這種。當然，你不要說最近感冒你就黃芩湯，有時候可能會偏葛根芩連湯多 一點點，然後呢，有絞痛再加半夏跟生薑。至於說，近日黃芩湯最麻煩的一點，是要分出這是感冒，不是食物中毒，我的西醫朋友說很簡單嘛，食物中毒一定是吃飯 後2個-4個小時發作的，如果是感冒的腸胃病不會跟這個時間。

我在（講義）下面寫了一段字：白通湯跟黃芩湯可以合方，五芩散跟其中任何一 方都可以合方。這甚麼意思？不管你拉肚子，寒到熱到也好，五芩散都能用，這只是幫忙的。五芩散是讓你水代謝正常的藥。因為你拉肚子，就是腸道不吸水嘛，五 苓散可以讓你把水分到尿去，相對來講，腸道的水就比較少，拉肚子就比較不嚴重。所以幾乎每一種拉肚子的藥都可以加五芩散，科學中藥加個兩克三克都沒關係。 如果食物中毒的話，五苓散就可以把毒性分消掉；那如果是熱痢的話，五苓散可以把腸道的水份拔掉一點點。

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至於說白通 湯，本來是厥陰病的藥。但他也是拉肚子的一種，它的是"熱痢下重"，就是你拉肚子的時候，你的整個熱氣已經下墬到很下面了，葛根芩連湯要拉水也拉不到，黃 芩湯要涼這一塊，把它清熱也清不到，那這個白通湯是更加沉到底下，幫它清熱的藥，如果你要加阿膠加甘草，《傷寒論》有加減法。白通湯特徵就是厚重，白通湯 症也是熱痢，就是你每天拉肚子，拉到都臭臭的，會燙屁股的，它的特徵就是，你每次拉完總是屁股好像有坨東西，好像沒有拉乾淨，又去拉，但怎麼沒有擠出東西 來？這是白通湯的辨症點。（17:00）

所以，全身的熱痢葛根芩連湯，腹部絞痛的熱痢黃芩湯，好像有一坨東西的大便是白通湯。

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桃花湯
桃 花湯是少陰病的湯劑，少陰是足少陰腎經，跟手少陰心經嘛，所以關係到人靈魂思考的中樞，所以少陰病特徵是”脈沉細，但欲寐”，就是人昏沉沉的。但桃花湯不 是典型的少陰病，桃花湯的藥只有米，跟乾薑，跟赤石脂三味藥。桃花湯是，你也不是肚子痛，但大便帶濃血，你就用它來止血。

至於黃連阿膠湯，本來是用來治失眠。中醫基礎班教過，它是治煩燥不得眠，但它同時治一個病，就是陰虛下痢，人在太陰虛的時候會發燥熱，這個時候人會便血，下血片，鴨的色，然後肚子會赤痛的，然後煩燥到睡不著覺的，這個時候要吃黃連阿膠湯，大滋陰，同時去清這個熱。

桃花湯：赤石脂一斤、乾薑一兩、粳米一升

至於烏梅丸，是厥陰症的主方。烏梅丸該怎麼用，很多人都不大會用，包括我。烏梅丸同時治一個病，這個人每天拉肚子，好像常常拉，一直拉一直拉，那已不是以上任何一種病症了，都是稀的，這是厥陰病，用烏梅丸。

烏梅丸：
烏梅300枚（30g）、細辛（6g）、附子（15g）、桂枝（12g）、人參（12g）、黃柏（12g） 各六兩、乾薑十兩 （15g）、黃連十六兩（8g）、當歸12g 、蜀椒（10g）各四兩

問：吃甚麼拉甚麼，是甚麼病？
答：多半是寒痢了，多半是四逆或理中，但不是絕對。

問：一緊張就會拉肚子呢？
答：那不是感冒吧。那是肝乘脾吧，吃一點疏肝解鬱藥啦，不要緊張啦，那不是拉肚子。

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再來，少陰的病，腎經的病。因為腎經最直接與人的扁桃線共進退，所以通常麻黃附子細辛湯，因為細辛是少陰經的引經藥，所以用麻黃發出去、附子來暖腎，三個藥形成一條線，把少陰經的病邪迫出來。

麻黃附子細辛湯症的主症，首先因為，有的時候，少陰病的主症本來不大明顯，因為少陰病經常是太陽病感冒直接掉下來的，好像有一點太陽表症忽然變的。它主要是脈沉細，麻黃附子細辛湯可以治很多有的沒的，譬如說虛的人，一微微感冒，馬上就流鼻涕，那常常是麻黃附子細辛湯就可以了。少陰病往外推就可以了。

還有，你感冒，沒有流鼻水、打噴嚏、身體痠軟，一開始就扁桃線刺痛，這是少陰病的特徵。那個刺痛的當下，馬上就要你把這個麻黃附子細辛湯吃下去，那這樣子很快就會好，但如果你爛開了才吃，對不起，來不及了。這個要看同學能否趕時間。好像我跟我媽媽有一次在大陸旅行，她半夜四點把我踹醒，說現在喉嚨痛，那趕快把麻黃附子細辛湯吃下去……但你要有這麼好的媽媽，才能體驗這麼好的醫術。不然扁桃線就爛開了。可以再加一點黃芩、或黃連消炎是可以的。

吃麻黃附子細辛湯，我通常是自己調，不用成方，因為它的麻黃跟細辛比較多，附子比較少；我自己用的是附子細辛比較多，麻黃比較少。

（23:20）
然後另外還有一種少陰症的典型，就是愛睡到不得了，脈沉細但欲寐。明明這個人平常不是那麼愛睡的，但突然像患了嗜睡症一樣，那是麻黃附子細辛湯，也有可能是感冒啊；另外一種，是腎經受邪，一感冒就口很渴，尿不出來，那是麻黃附子細辛湯，也有可能是五芩散症了，但是我用過一次，不覺得自己感冒，不停的灌水，也有一個工讀生不停的灌水，但一點尿意都沒有，小便不利，然後就開始慌了，很久很久都沒有尿意。後來吃了麻黃附子細辛湯，就沒事了。

我有一個朋友，他後來跟我說，其實，他4年前也患過一次，上班大家都很討厭他，因為他上班都半死不活的……

如果一感冒覺得很冷，有時候是太陽經快擋不住的樣子，那用麻黃附子細辛湯。當然，如果是少陰病的正病，用真武湯。因為麻黃附子細辛湯是少陰的經病，那還在少陰的經上。那太陰病有沒有經病呢？太陰的經病跟太陽病的表症非常像，那幾個方我們很少用到，所以先不說。

至少陰的臟病，我們用真武湯，真武湯不管現在怎麼努力教，大家還是會覺得胡裡胡塗的，因為真武湯用起來有太多的辨證點，所以先用個粗略的。首先，真武湯的第一個辨證點，是：脈，它可能是少陰病的辨證點，脈沉細，也可能是尺脈特別浮，因為病邪集中在腎嘛。那，這個人一定是偏冷要裹棉被吧，但是，它的冷，不是太陽病的那種冷那麼敏銳，他會鈍鈍的。

那，真武湯的身體感一定是身體沉重、四肢悶悶的，骨頭痛痛的，也可能有拉肚子，拉肚子有拉肚子的加減法。真武湯最好笑的一點，是真武湯的發燒是燒得蠻高，但本人不知道。特色是自己本人不看溫度計，”哦，原來我發燒啊”，他自己是鈍鈍的。所以用這一點可以讓你來分辨真武湯，因為真武湯還有很多辨證點，不好抓。

但是呢，太陽病的表邪常常發過──用大青龍湯發過，但還殘留一些內邪，跑到少陰了，發完又燒起來，但你自己以為沒有燒，那是真武湯症。

真武湯還有一個點，是很想把自己摔到床上去，所以真武湯證還有一個證狀，就是你問他：你現在看到床，會不會很想撲？他就說：我好想撲啊！那種衝動非常強烈，那就是真武湯證，這樣的少陰病，講起來好像笑話。但這個也不是絕對了。

真武湯目前也只能介紹到這樣。

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（28:20）厥陰病
厥陰病我們不需要太努力去認識，因為我不希望大家病到厥陰。如果病到厥陰，我們有一個當歸四逆湯，那是少陰、厥陰都可以用到的藥，當歸四逆湯的特徵是脈沉細，它的特徵是：因為少陰是他腎不行，整個人的水代謝都不行，所以心不行，所以人會特別笨；厥陰是到達人最後的夾縫，人的陰陽的交接。少陰或太陰的當歸四逆湯症，是整個人感覺好冰冷，手腳冰冷，或是有人腳寒頭熱，那是已經戴寒，陽氣戴帽子，那是下焦太寒，陽都被迫到頭上去了，那是白通湯，白通湯吃可能拉肚子，那是頭是熱烘烘的，但腳是冰冷的，白通湯是把人的陽氣拉回去。

四逆湯方

甘草二兩（炙）　乾薑一兩半　附子一枚（生用，去皮，破八片）

上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。強人可大附子一枚，乾薑三兩。

四逆湯是手腳冰冷，是手肘到手指，腳到膝蓋這一段都感覺冰冷，所以天氣冷可以吃四逆湯呀，當保養。當歸四逆湯呢，那是手指頭冰冷，那叫雷若士症是不是？因為它是病到厥陰，人的陰氣跟陽氣是離絕的，人的手上不是有經脈嗎？由手指尖的陰經傳到陽經去，形成一個循環，可是病到厥陰，人的陰經跟陽經是沒法接通的，所以手指尖全都是
冰冷的，脈都很沉細的。

當歸四逆湯方

當歸三兩　桂枝三兩（去皮）　芍藥三兩　細辛三兩　甘草二兩（炙）　通草二兩　大棗二十五枚（擘，一法十二枚）

上七味，以水八升。煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

因為當歸四逆湯不是四逆湯，當歸四逆湯是桂枝湯加大棗，再加細辛加當歸、加出來的東西；四逆湯是甘草、生薑、附子直接補陽氣的。當歸四逆湯這種從血份補進去的暖藥啊，他好像你手指頭冰冰的，你自己不知道。有人說四逆湯是”手指厥逆”，當歸四逆湯是”手足厥寒”，有人就拿這個”手足厥寒”你，因為你這個人手指頭已經冰了但你自己不知道它在冰，已經鈍掉了，好像凍傷了。

當歸四逆湯的身體症是你身體一動會扯痛，就是比較血脈裡面有寒氣，還有有時間，厥陰肝經經過的地方會悶痛，就是你側面這一點，但不管怎麼按，都找不到壓痛點，因為那不是身體的痛，而是靈魂的痛，那可以吃當歸四逆湯，或是吃當歸四逆＋吳茱萸生薑湯之類的，差不多這個主結構，它的辨證點是”手足厥寒，脈細欲絕”，這樣比較好分啦。吃了以後會比較能調理，如果平常手指冰冷的人，可以吃來當保養的了。

”食穀欲嘔，屬陽明也，吳茱萸湯主之；得湯反劇者，屬上焦也。

【吳茱萸湯方】吳茱萸一升 人參三兩 生薑六兩 大棗十二枚劈”

當歸四逆加吳茱萸生薑湯方

當歸三兩　芍藥三兩　甘草二兩（炙）　通草二兩　大棗二十五枚（孽）　桂枝三兩（去皮）　細辛　三兩　生薑半斤（切）　吳茱萸二升

上九味，以水六升、清酒六升和，煮取五升，去滓，溫分五服（一方，水酒各四升）。

再來就是不太算感冒，但感冒會遇到的吳茱萸湯，它藥品很單純，是：吳茱萸、生薑、大棗跟人參。吳茱萸湯這個藥非常暖，而且還蠻辣的，它可以把身體裡面的陰濁之氣（不屬於陽的部份）壓下去，還蠻厲害的一味藥，吳茱萸湯是如果你一吃飯就想吐，”食穀欲嘔”，有時候你胃太冷，如果想把冷氣瀉掉，要吃吳茱萸湯。

吳茱萸湯特徵是因為你胃已經很寒，以至於你的消化能力都很惡劣。在胃很寒的前提，人會出現很多狀況，例如你不停的想嘔，吐酸水，同時想去撞牆，就是又頭痛，又想吐的時候，那通常是吳茱萸湯證。又頭痛，又想吐，通常是你的胃太陰寒了。如果你想知道何謂吳茱萸湯，你每天去買那種最深的高山茶，每天喝，喝到你的胃發寒的時候，你就會體會到甚麼是吳茱萸湯症了。吳茱萸湯的那種胃寒，那個頭痛不是我們頭部受風祛風能夠解決的。吳茱萸湯症是如果有一種偏頭痛，煩燥到不得了，痛到你想撞牆，那多半是吳茱萸湯症了，蠻好分辨的。另外在少陰症的時候，如果你煩燥到發狂，因為胃太寒，然後手腳冰，又吐又下痢，也是吳茱萸湯症。那小柴胡湯是偶爾發熱，吳茱萸湯是”偶爾胸滿”，然後一吐就覺得整個胸口被塞到的感覺，就是你吐，但不能把陰濁之氣吐掉。（35:14）


最常用的感冒藥，這就跟大家說了。

大家大概可以知道傷寒論的藍圖是怎麼勾絡的，你可以憑自己的人生體驗，”哦，我每次感冒都是病那條經”，那你可以透過這樣去了解自己的體質。因為如果你每次感冒都病那條經，代表你那條經很爛，那你就用那條經的藥去調補，也可能不是說你感冒了。

因為感冒是在六經上，所以張仲景的藥能把你的六經調好，所以六經的藥用得好的話，你就可以把六經調得比較好。

（問答部份不記）

德國雜碎（5）

the obama deception

德國雜碎（4）

德國的火車站，特別是main station那些的設計，與瑞士的同出一轍。main station連接兩條線，一是S線，即鎮與填之間的火車；另一為U線，其實即地鐵。相對來說，兩者的系統都比瑞士更老舊，但保存得好。印象中的德國人有禮也有公德心，地鐵火車都十分乾淨。我們都知道，日本人那種乾淨利落，不多一根線條，設計風格本取經於德國，來到歐洲，當然也發現德意志人民本性就如此。

換句話說，也就是理性。好的設計都是合理的設計。

經驗上，中德國治安也好，很多時候在公眾場合，我們的行李/隨身物都隨意放。

只是有一天，在地鐵上遇到了跌錢黨。

那晚搭U線，地鐵車廂一開門，就看到一個西裝行政人員的腳上，有兩隻手左撥右掃，一把聲音在他旁邊一直問：where is the coin? 我的男團友一見此情況，馬上說：”有古蠱有古蠱，不要過去。”未解，但我馬上跳到一旁去。

有經驗的朋友都知道這是歐洲十分流行的跌錢黨。一黨分兩人行事，每每在地鐵火車埋站時行動，一人跌coin，然後裝找不到coin，不斷掃你的褲腳，另一人在你分神時馬上扒你荷包。

我完全沒有留意到另一人。卻見到跌錢的一人，在地鐵門要關上的最後一刻奪門而出，然後不知怎的，一個紅色皮革銀包在門外倒飛入車廂。

看到這裏我還是未了解。同行的朋友事後卻說，她一直看到錢幣就在地上，並大叫"the coin is over here"，但賊人當然借了聾耳陳隻耳。另一人馬上得手，並在未出門前拿出錢包內200歐元，然後在下車的一剎那反手把錢包掉回車廂內，讓受害者得回證件，總算有點良心──謀財o者。

聞說跌錢黨久經訓練，早已遇料到各種情景，例如若發現你的錢包有鐵鏈繫著，他們馬上就落荒而逃，總之，不過是為了錢吧。

聽過另一招，是在地鐵上地面的扶手電梯上，當電梯爬到地面，快要踏上實地時，前面那人突然蹲下來，若你貼近，自然被他撞得向前作滾地葫蘆了。賊人同黨在你忙亂時馬上出手，防不勝防。惟一可防是跟人也不要太貼。

不過相信在歐洲來說，德國的治安，總要比西班牙意大利甚至英國很多地方要好。

德國雜碎（3）

德國的公園，有石屎乒乓檯，有鋼管巨型攀爬架，很令我想起舊日的香港屋村。看一看，摸一摸，就知道它們有好多年了。

法蘭克福的風景、建築，很像我以前常到的瑞士，處處見舊式美學舊式價值，完全沒有”我要做世界級國際都市”的訊息，但這就是一個國際都市。相比下，香港政府所做的都是因為自卑。

德國雜碎（2）

工作中蛇王，去了博物館。

德國雜碎（1）

朋友愛貓，叫我在德國替她影影貓、拍拍紅葉。不過德國的落葉都不是紅的，上次到Dresden見過一集肥黑貓，這次去了三天半（不算坐飛機的一天），貓毛都沒有見過。狗倒是見了不少。

歐洲人都愛狗。法國人愛狗的程度，是我常常說”他們愛狗多於亞洲人”，一則由於遇到的法國人對亞洲人都不友善，不愛跟你說英語，二則是他們的狗，去那裡都行，入LV，逛名店，當然可以入公園。（全球似乎只有香港的狗不可以進公園）

分別是，法國人滿街狗屎，要用執狗屎車去吸。在德國，我三天半才見到一塊狗屎，其他地方都很乾淨，沒有味道。

德國的狗，也可以逛商場入名店。在mainstation火車站上，常看到有人帶著狗入花店入書店，然後閒逛著，很滋油。

人類把牠們叫寵物，自然要寵、有動物權。在德國，人的紀律要好，公德要好，大家才能夠這樣去寵。這當然也是一種文明。

開花 02

去了歐洲五日，回來花都開了。香港好暖。

開花

師父很喜歡示範的一招，是輕輕的一碰，花半成勁，發在你肩膀上，把你打得往旁飛開兩呎。

勁短，因此很吃痛，人也不會飛遠。

問師兄這下怎麼練，他先教我雙方一接觸，那接觸的半秒就要把對方「控住」，所謂”控”，當中就有化跟拿，拿了（控）就能打了，否則是胡來。他再提我，式一定要慢練。「快做未必得快打，但慢做做到了，快你就一定得。」也就是他說的慢中取快。

「你練呀練，有一天突然你就懂了。隨手就做到了。」

這令我想起，初學拳，他也說過：「拳是怎麼學懂？就是練呀想呀，然後有一天起床，突然就知道自己懂了。」

回家看到種了五年的國蘭，種呀種呀，澆水呀澆水呀，突然第一次開花，我想我明白他說的。

（去一去歐洲，祝大家愉快平和）

有些宗教（6）

應要求，copy一下李生的鴻文，回應所謂”超越邏輯”（第8點），對於”超越邏輯者”，我選擇不答話，因為我們的基本對答，都靠邏輯。

愛炸版的，歡迎。我保證如留言沒有犯法誹謗，沒有他人要求，一段都不刪。

護教十大謬（哲道行者）
(1)詐遭誤解之伎
被批駁時，詐遭誤解的護教佼倆，主要共有三招：

　　 (a)訛稱斷取
　　 第一招就是憑空硬說對方「理解有誤：斷章取義」-- 只靠嘴皮吐出「理解有誤：斷章取義」八個字，卻無法指出對方的理解誤在何處，無法指出原章原義是怎樣的，無法指出對方究竟斷了什麼章、取了什麼義。
　　 (b)假援語境
　　 第二招則是憑空硬說對方「理解有誤：忽略語境」-- 只靠嘴皮吐出「理解有誤：忽略語境」八個字，卻無法指出對方的理解誤在何處，無法指出對方到底忽略了怎麼樣的語境，無法指出那些破漏的教條如何可憑有關語境來辯護。
　　 (c)偽學術堆砌
　　 第三招就是偽學術堆砌 -- 護教者以看似學術的虛假包裝來施放煙幕，令人頭昏腦脹，胡混一番之後就宣稱對方詮釋有誤，但實際上其所作的宣稱根本沒有站得住腳的理據。更糟的是，即使對方爲了避免浪費時間於糾纏之中，於是順著護教者所要求的詮釋來討論，結果護教者也只會自陷於更糟的處境里。譬如，護教者發覺全能論和全知論等被批駁到無路可逃時就說：「Omnipotent (全能)、omniscient (全知)等字詞的字根 omni （全），並不屬於聖經原文，而只是來自拉丁文譯本的拉丁字根。」然則這是否要公告天下原來聖經並沒有表示過上帝是全能全知的呢？碰到這樣的反詰時，那護教者就會啞口無言的了，因為，全能論和全知論等都是基督教的核心教條，一旦要接受「上帝並非全能全知。。」，就會有許多基督徒要精神崩潰的了。


　　 (2)兜圈引經，循環自證
　　 所抱的經書被指出錯謬充斥，就大兜圈子「引經證經」企圖護教，這就犯了循環論證的謬誤 -- 對方本就不信那部經書，正在批駁那部經書，有什麼理由要相信來自那部經書的徵引呢？
　　 問：「憑什麼說世界是六天造成的？」
　　 答：「憑聖經，聖經說。。」
　　 問：「憑什麼認定聖經的說法是真的？」
　　 答：「憑聖經，聖經是神的話語。」
　　 問：「憑什麼認定聖經是神的話語？」
　　 答：「憑聖經，聖經說。。。」
　　 批：
　　 引經證經兜圈子，循環自證全作廢。


　　 (3)刁童賴辯，拉扯撒潑
　　 有的護教者被批刺到遍體「洞」傷的時候，就會露底現形，像刁童耍賴，東拉西扯撒潑胡謅，赤裸裸十分有趣。且舉網上看到的一些爲例：
　　 (a)「你們只會在這裏批駁我，有本領的話為什麼不到天堂去找上帝來挑戰呀！」
　　 按：
　　 有某種性格和體質的小孩子，被打到頭破血流時就會一面逃一面哭一面喊出這樣的下台話：「有種的話就去找我爸爸來打一場架呀！」
　　 (b )「你們批判聖經，以為自己智慧很高嗎？世界上始終有些問題是你們解決不了的！」
　　 按：恰似打架時被打脫了門牙就說：「你以為自己武功很強嗎？世界上始終有些牙齒是你無法打得脫的！」
　　 說得很對，在正常情況下，象牙就不是別人所能打得脫的。
　　 (c)「我所依據的那部書所載的是神的話語，你所依據的那部書所載的不外是人的話語，人怎能比得上神呀！」
　　 按：
　　 一部載著「人的話語」的書，可以剛好就是一部提供思考方法去審察那些自稱載著「神的話語」的書，所載的究竟是神的話語呢，還是人的話語呢，抑或只是神話呢，甚或只不過是鬼話呢。
　　 (d)「但無論如何，聖經銷量最大，譯本最多，遠超過達爾文的《物種起源》！」
　　 按：
　　 第一、無法回應別人的批駁時就說「但無論如何」，這不外是轉移視線，掩飾自己在原初的問題上無詞以對。
　　 第二、把一部己面世了千年和一部只面世了百年的書拿來比較銷量和譯數，奸否？
　　 第三、即使真的銷量最大譯本最多，這都與聖經是否正確無關。錯謬充斥的書，銷量越大譯本越多就只會遺害越深流毒越廣。
　　 (e)「我高舉的是神，你們高舉的是誰呢！」
　　 按：
　　 舉不舉得起？
　　 (f)「你們批評耶和華濫殺無辜？可能這是耶和華要讓他們早點返回天國享永福吧了，有何不可？」
　　 按：
　　 「你們批評恐怖分子濫殺無辜？可能這是耶和華要讓他們早點返回天國享永福吧了，有何不可？」
　　 稱此為「莽托可能」，有何不可？
　　 (g )「證明了『全能』有矛盾？也可能是證明的過程出了問題呢。」
　　 按：
　　 想護教的話，就需要確鑿指出那個證明「有」什麼毛病，而不能倚賴隨口濫指那個證明「可能」有毛病 -- 這樣隨口濫指，無非是放空炮、講廢話，本身恰恰就有莽托可能的毛病。


　　 (4)妄指人妄，自暴其妄
　　 在宗教辯論上，許多護教者一開始便己預設了自己所信的教條是絕對真理，別人提出批評就說別人狂妄，甚至已被徹底駁倒了還要說別人狂妄。
　　 批：
　　 妄指人妄，自暴其妄 -- 犯了不當預設的謬誤(見〈思方學大要〉)。

　　 (5)偷換身份，自充上帝
　　 (a)被別人刺破了其腦袋所填塞著的絕謬教條時，某類教徒就會指責別人「要凌駕上帝，猖狂傲慢，自我膨脹」。
　　 批：
　　 自己的腦袋被別人凌駕了，就說別人要凌駕上帝，這等於自視為上帝。如此自充上帝，是否猖狂傲慢之極，自我膨脹至極？
　　 (b)這款「偷換身份，自充上帝」的伎倆，還有一個常見的變種，那就是：被別人刺破了其腦袋所填塞著的絕謬神話時就說：「人類沒有資格批評上帝，因為被造者沒有資格批評創造者。」(且稱之為：無資評神論。 )
　　 按：
　　 第一、爲什麽被造者就沒有資格批評創造者？有何理據？
　　 第二、「有沒有資格批評」是一回事，「所提出的批評正確與否」是另一回事。
　　 第三、「批評關於上帝的神話」不等於「批評上帝」。昧於兩者之分，愚也。故意混淆兩者之分，狡也。自己被人批倒了就說別人批評上帝，狂也。

　　 (6)濫設比喻，自掘墳墓
　　 (a)濫作比喻：以牽強比喻為教義辯護 --
　　 例如說：「做了錯事就要承擔後果。上帝懲罰世人不聽話，就像父母懲罰子女不聽話一樣，絕無不妥。」
　　 批：
　　 第一、亞當夏娃吃禁果，全世界要擔後果，絕無不妥？
　　 第二、子女一次不聽話偷吃忙果，父母就弄個地獄出來永恆懲罰子女，比人間死刑還要慘烈無限倍，絕無不妥？
　　 (b)濫歸比喻：硬把非比喻定性為比喻 --
　　 有些教徒無法為聖經的悖謬提出合理解釋時，就辯稱那只是比喻。例如無法給違反科學的六日創世說提出合理解釋，就辯稱「日」只是比喻，聲稱《創世記》所說的一日其實等於「一段很長的時間」云云。
　　 批：
　　聖經所講的六日創世，每一日都「有晚上，有早晨」(創一)，第七日則被定為安息日、聖日(創二)。若依上述那種比喻詮釋，聖經那些話語就會變成說：「一段很長的時間的晚上，一段很長的時間的早晨」、「第七段很長的時間被定為安息一段很長的時間、聖一段很長的時間」，說得通嗎？
　　 其實我是很希望這個比喻詮釋能夠成立的，因為可以作為爭取星期日休息、「一段很長的時間」(比如十萬年)的理據或「聖據」，可惜這種比喻詮釋只不過是(用粵語來表述)「噏得出就噏」，換言之就是胡說八道而已。
　　 按：
　　 玩弄濫歸比喻的伎倆，爲了護教而只求這一刻蒙混過關，不理下一刻的致命後果，十分短視，無異自掘墳墓，因爲，一旦容許濫歸比喻的話，別人也就可以說所謂處女產子、所謂五餅二魚、所謂水面行走、所謂死後復活，等等等等，根本子虛烏有，全都不外是比喻吧了。


　　 (7)概念是扭曲，自掘墳墓
　　 (a)有些教徒發覺無法為耶和華的惡行提出合理辯解時，就宣稱耶和華眼中的善包括了人類眼中的惡。但這會導致類乎概念扭曲的極嚴重後果，因爲，如果耶和華眼中的善包括了人類眼中的惡，那麼當聖經叫人行善時，人們就大有藉口行惡了 -- 比如過份挑嘴，專揀鮮嫩的教徒來吃。
　　 (b)概念扭曲的一個類近的特例就是神即標準論：
　　 「神本身就是是非對錯的絕對標準，神說殺子祭神是對的，殺子祭神就是對的；神說殺子祭神是錯的，殺子祭神就是錯的。耶和華叫亞伯拉罕殺子獻給他，這件事正啟示了人類應該絕對跟從神的標準。」
　　 批：
　　 第一、人類必須以獨立思考作為指引。當我們聽見天上有聲音自稱上帝並叫我們殺子獻祭時，我們終須憑著獨立思考去判斷那聲音究竟是來自上帝的呢，還是來自魔鬼的呢，或是由於科學家或外星人在戲弄我們呢。。抑或只是我們自己的幻覺作祟呢。
　　 第二、人類在辨別神魔之分時，不但必須按照人類的準則作出對魔的評估，而且必須按照人類的準則作出對神的評估？
　　 第三、如果耶和華的是非標準跟人類的是非標準剛剛相反，那麼這位自行其「是」的耶和華，不是自稱上帝的魔鬼是什麼？


　　 (8)盲超邏輯，自摧自毀
　　 被招招刺中，被步步追擊，到了末路窮途之際，許多護教者都會拼死一搏說：「可以不理邏輯，邏輯不可靠，聖經才可靠，上帝是超越邏輯的，邏輯不適用於上帝，上帝不受邏輯限制，上帝能夠打破邏輯的規律！」(且稱此為：盲超邏輯。)
　　 批：
　　 （一）
　　 (a)盲超邏輯是最低能的敗方遁辭。在思辯時，所講道理佔盡上風的勝方，是不會提出「可以不理邏輯」這種反智盲斷的。垂死掙扎的敗方，狗急跳牆才會這樣說。
　　 (b)企圖攻擊邏輯的人，根本不知邏輯為何物。天地間最堅穩可靠的學間就是邏輯和數學，甚至可以說邏輯比數學還要堅穩可靠：數學斷言「3 〉2」，邏輯斷言「如果 3 > 2，，則3 〉2」。在邏輯和數學之後，其次最堅穩可靠的學間就是物理學。物理學比醫學可靠得多，醫學又比神學之類可靠得多。有病看醫生，醫生說沒得救了才找神學家研究前程，再請教士代禱，正常人不會次序顛倒的。如果連邏輯這塊最堅穩的金剛基石也不可靠的話，盲超邏輯論者的宗教信仰就無非是最不可靠的爛泥腐葉而已。
　　 (c)說邏輯不可靠，須要給出理據，否則可以不理。但要給出理據就離不開邏輯的審核範圍。企圖否定邏輯，仍須合乎邏輯。
　　 (d)最根本的一點是：所謂「。。超越邏輯。。不受邏輯限制。。打破邏輯的規律」，這種說法連「假」這個資格也沒有，而是全無意義不知所云。「打破『如果 p 則 p 』這條邏輯規律」是什麼意思？其為不知所云就像「打破『3>2 』這條數學真理」之爲不知所云一樣。
　　 (e)想說服不信者，第一步必須站在雙方都接受的立場上進行，否則的話，本來不信的人爲什麽要相信你呢？思方、邏輯、數理，乃「天下之公器」(邏輯最基本的部分被納入思方五環之中作為第三環節，見〈思方學大要〉)。就以邏輯來說，這恰恰就是天下正常人無分種族性別皆共同接受而且必須接受的無立場的「立場」。盲超邏輯論者不從這個地方出發，只因理絕詞窮就亂抓浮草來救命，說「邏輯不可靠」，那就像會計師計錯數就推說「數學不可靠」那麼蠢。當然，事實上並沒有這麼蠢的會計師，但事實上卻有許多這麼蠢的盲超邏輯論者。
　　 （二）
　　 碰到愚言蠢語的時候，既可以像上文那樣，逐點刺破，耐心摑啞之，也可以像下文那樣，運用子矛子盾法，順勢拆破，一腳踢翻之 --
　　 問：「上帝是超越邏輯的，邏輯不適用於上帝，上帝不受邏輯限制，上帝能夠打破邏輯的規律。」
　　 答：「對對對！絕對對！你說得很對！上帝是超越邏輯的，邏輯不適用於上帝，上帝不受邏輯限制，上帝能夠打破邏輯的規律 -- 依據邏輯，自相矛盾必然錯謬，但在上帝那里，自相矛盾是正確的：『除我以外,你不可信奉別的神，並且可以信奉別的神』，這句話在上帝那里就是正確的。同樣，『信我就上天堂，並且信我就不能上天堂，反而要下地獄』，這句話在上帝那里也是正確的。因此之故，縱使你聽到上帝在天空大聲對你說『信我就上天堂』，於是你信了，但到時卻發現自己身陷地獄，你還是不能埋怨上帝不守諾言的，因爲上帝超越了邏輯，守諾言剛好等於不守諾言呢。」


　　 (9)胡捧神智，自摧自毀
　　 在宗教思辯上，敗退至無路可退的死地時，許多護教者都會胡亂捧出「神的智慧」作為最後的一擊：
　　 「你提出的批駁只是人的判斷，但人的判斷不可信，唯有神的判斷才可信。聖經所載的是神的智慧，人的有限智慧是不可能理解神的無限智慧的。」
　　 批：
　　 第一、當你下判斷說「人的判斷不可信，唯有神的判斷才可信」時，你所作的判斷恰恰就是人的判斷　-- 除非你不是人。
　　 第二、當你要分辨經書所載的到底是不是「神的智慧」時，你必須依靠人的智慧 -- 除非你不是人。
　
　　 第三、如果人的智慧不可能理解神的智慧，那麼人類就不可能理解所謂裝載著神的智慧的聖經，結果就是：聖經無異一曡廢紙，亦即等同垃圾。
　　 死撐：「我修正一下：神的智慧有一部分是人類可能理解的，另一部分才是人類不可能理解的。」
　　 砍死：「我多贈一刀：就人類可能理解的部分來看，聖經所講的耶和華等同魔鬼；就人類不可能理解的部分來看，聖經等同垃圾。」


　　 (10)禱辭藏奸，借禱竄遁
　　 末路窮途中的護教者，垂死掙扎時有三款頗能應付庸手的「絕招」，且稱之為：末路三招。前兩招就是「盲超邏輯」和「胡捧神智」，屬進攻型，但實質上只是自絕之招，剛才已被刺破。最後一招則是「借禱竄遁」，屬逃溜型，那終究也只是潰敗之招，現在予以拆破。
　　 拆：
　　 被駁斥到無法招架時就說對方受了「魔鬼引誘」，說要爲對方禱告：祈求上主寬恕對方狂妄心硬不信三一真神的永死之罪 -- 這無非是借禱遁而己，可用子矛子盾法戲之如下：
　　 加倍全能的「超主」呀！請寬恕那些受了魔鬼引誘以致盲目信「主」而狂妄不信超主的人的永死之罪吧！
　　 這些人被擊到潰不成軍的時候，就施放煙幕借禱遁，說要爲對方禱告，企圖令人產生錯覺，以為他並沒有被駁倒，而他就可以趁機下台落荒而逃了。這是第一重奸。請加倍全能的超主寬恕這些人犯了第一重奸的永死之罪吧！
　　 宣揚「3=1」之類的教條，很容易被刺破，但若只是在禱辭中插入不當預設，說「求主寬恕那些狂妄不信『3=1』的人的永死之罪吧」，一般人就不懂得如何妥善應付了。這是第二重奸。請加倍全能的超主寬恕這些人犯了雙重奸狡的永死之罪吧！
　　 這些人被刺到遍體洞傷卻還要抱殘守缺，還要心硬嘴硬硬說別人狂妄。請加倍全能的超主寬恕這些人超狂超妄死抱絕症教條而不會明智推出「全新修訂版」的永死之罪吧！

有些宗教（5）

本來是有感而發寫的，沒有想與人爭拗。

那我為甚麼回應呢？我承認我是愚蠢的。

事實上最無謂的爭拗就是拗宗教了，在真實世界裡，就算夫妻也未必會談得如此赤祼，因為無論談多久，我們都沒有辦法辯贏對方。

因為這是相信呀，怎麼會有教徒認為，可以用證據說服我？

還說是”見證”。

如是，那麼苦難也是見證。但連陳日君也解不了苦難。

對於聖經的修訂，我的理解很簡單，那就是公元50-200年流傳的gospel很多很多，多到一個地步，是很多都是亙相矛盾的，因為如此這般，才需要定出誰是正典；但因為有這麼多流傳的聖經，就算是教徒都會同意，當中有真有假。

只是我個人認為，那個驗證的步驟十分不科學，以下這篇”第十二課 新約正典的形成”就寫得十分清楚，這應該是教徒／官方的說法。

看清楚訂定的準則，以下種種都是”人為”的，可靠嗎？

教徒認為這是可靠的，我認為同法輪功差不多。這是我們的分別。

－－－

四、構成新約正典的標準

　　究竟一卷書收錄入正典的條件或標準是什麼？新約正典的收錄通常可以歸納出三個標準(註 14)，但這並非表示訂定正典時就是根據這些標準，它們只是後來的人思考歸納所得，因此不是絕對，但還是可供我們參考：

1. 它必須和基本的信仰原則一致：這裡所說的信仰原則就是指耶穌基督福音的真道，它與使徒有關，因為它們來自使徒所留下來的傳統(註 15)。耶穌基督的福音藉著使徒傳揚開來，各地的信徒們從使徒領受真道，因此後來寫成的書不能與這些所信仰的真道相違。連保羅自己都說：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」(加 1:8) 雖然在當時，正統信仰與異端的區分還不是十分清楚，但是許多書卷都已經都提到辨別純正信仰的重要性(加 1:8-9, 西 2:8, 提前 6:3- 5, 約壹、約貳)。

2. 它必須具有使徒性(apostolicity)： 使徒性的意思就是或出於使徒手筆，或與使徒有密切關聯。由於使徒親自跟隨過耶穌，他們的教導被初期教會公認為權威，他們的著作自然很容易就被接受。保羅雖 然沒有在耶穌活著的時候跟隨過主耶穌，但是他親身經歷主的顯現，又熱心傳福音，建立教會，因此也被尊為使徒。有些書卷雖然作者不是使徒，但他們與使徒有密 切關係，像馬可紀錄使徒彼得的講道詞，路加則一直追隨在保羅身邊，因此馬可福音和路加福音都被接納為正典。

3. 它被教會所接納和使用：早在正典訂定之前，這些書卷已經在地區教會中流傳，教會視為有價值、對信徒信仰有助益的，才會在聚會時公開誦讀，有疑問的則暫時保留。在正典尚未正式定稿以前，在各個時期各卷書被接納的程度不同。初代的教會歷史學家優西比烏(Eusebius, 260-340A.D.)曾經把當代在各教會流傳的經典分為三類(註 16)：(1) 被接受與承認的，有四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書共 14 卷)、彼得前書、約翰壹書和啟示錄；(2) 尚有些爭論的，在此他再細分為兩類：第一類是較被接受的，有雅各書、彼得後書、猶大書和約翰貳書、參書；第二類是偽造託名的，有保羅行傳、黑馬牧人書、彼得的啟示錄、巴拿巴書信、十二使徒遺訓，可能啟示錄也包括在此(註 17)；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多馬福音、馬提亞福音、安得烈行傳、約翰行傳等。

有些宗教（4）

ken兄回應了我的"有些宗教"，個人認為沒有甚麼冒犯不冒犯的，歡迎回應。只是小弟不才，還是你的文章理路不大清晰，我讀了幾遍還是沒有完全理解。近日較忙，因此簡單回應如下，有空再寫。

我不是說所有教徒都沒有思考，但教會的思路很清楚，如果你說：「我想清楚，想透徹才參加。」那麼教會一定希望你別去想，參加了再說。因為他們在心底只在乎人數。

關於教徒有否獨立思想，可參考黃毓民，我認為他信的教義，與一般教徒所信就有很大分別，他有很強的獨立思考，原則上他經常與眾教會人作對。

《李天命的思考藝術》一書中，編者戎子由（路德會）也是個牧師呢。讀過這本書，都知道李天命把基督教煎皮拆骨，戎子由的心胸有多闊，承受多大壓力呢？從其他教徒怎樣仇視李博士，可以得見。余雖不是教徒，對戎子由牧師也心存佩服。

但我的理解，教會的很主要功能，就是要做所有教徒的領導，你的情人、你的政治取向、你的一切行為，他都想管，都想你聽話。

關於教義，我認為教會的那一套是前後矛盾，語意不清，不知所云。這個去看看李天命的著作就好了，不謷。

我提過教會是個封閉社會，有幾點都是教會不會在你面前談的，值得一提：

1.大部分教徒都不知道12月25日不是耶穌出生日子。12月25日是太陽神生日，羅馬教庭只是貪方便，順手拈來。耶穌是在春天出生的，連這個教會都不告訴你真相，你可以信甚麼？

2.Jesus不是唸"je-sus", 而是唸"ye-su”，但因為英美人蠢， 就照字面把他當J音唸(還加上s尾音)，中文的"耶穌"是個精準很多的釋音。連耶穌都唸錯，又不更正，你能相信傳下來的教義沒有誤傳嗎？你天天唸的英文版聖經可信嗎？你每周日聽的禮拜堂可信嗎？以上的資料，又有沒有告訴過你？為何不講？

3.事實上，基督/天主教傳下來這2000多年，教義的很大部份，都是後人寫的，包括甚麼”trinity”，即聖父聖嬰聖靈這個三合一概念（題外話，我還沒有聽過有人能把這解釋清楚，甚麼是3=1，1又=3，而聖靈是甚麼？）。我認為特別是教徒，在決志之前都要讀讀宗教史，看看當年羅馬人是怎麼突然改信基督，看看教徒多年來做過多少壞事──包括著名的十字軍東征，你就知道這些教徒，無論如何都是會下地獄的。

當然更要知道，多年來教宗教庭怎樣”審核”過聖經，知道我們如今的聖經根本是為了政治而服務的（修訂過）。多少當年流傳的gospel，因為一起看太多角度，如同羅生門，所以猶大傳這些，就被認定是偽經，不再流傳。

4.事實上，如今天主教的說法還比較統一，基督教的教派多得如銀河沙數。別說教派，單單是教會，同一個區已有十多家，家家的教義有別。你隨便上網找找，都有不同的解釋，例如有教會認為學氣功、學太極都是魔鬼。他媽的無知就算了，他還把你當成三歲小孩，最好沒有獨立思考。

以上種種是不是事實，大家在這個資訊爆炸的年代，在網上可輕易找到資料。但你們會不會在教會聽到呢？為甚麼不會呢？有些事情很容易就被篤爆，是不會有既得利益者鼓勵你去找答案的，但答案在那裡呢？在你心裡。

慢中求快, 柔中取剛

秋風送爽，是最佳的練拳季節。出一身微汗，涼風陣陣吹來，身子還是乾爽的。

習拳數年，教拳的，其實多不是師父，而是某幾位師兄。師兄偶爾過來檢查一下你的進度，有好些時候，他來來去去要你做好一個概念，你就知道這是──綱領，是拳術中最最最重要的；到他突然給你改動這個練法，原來是見你有進度了，再綱領上加上變化。

「要加上速度。」他說。

速度是怎麼來的，說來很玄，就是在慢中求得，這種說法，與不懂的人說去，一定以為你故弄玄虛，事實上十年前我也會以為如此。

「在慢中求快，在柔中取剛。」

說得簡單一點，其實學鋼琴就是如此，你必須先慢練全都做對做準，才能快練。而事實上你慢練做得很好，就自動能做快了。

拳慢練，是為了把動作細節都全部做好了，把動的關節都動了，不動的關節紋風不動。而無論動與不動，都不採用肌肉的力量，此之為鬆；也不採用關節，此之為整。夠鬆夠整，人受到攻擊時會有自動反擊能力的，很快，很神奇。

同樣道理，練到至柔時，就明白何謂剛了。按下去柔綿綿的太極師父，全身都柔，但真要打人時，拳頭碰到你身體時才會變硬、然後旋轉（縮減接觸面積），用半成力都能打死人。

說起來，練拳練功都是違反人的本性。我們毋須學習，就自然會使用肌肉力量，但習拳就要把此力捨去；我們受到拳擊，自然會把肌肉蹦緊，對抗外力，但習拳就是要先練把防衛解去，隨別人打，進一步更要把身體迎上去，讓人打，作用是把距離縮短，控制戰局。

習氣功者就更妙了，看李安《十年一覺電影夢》，他果然是對道家功夫頗有認識。當中有提到他們的”違反人性”，是所謂的”順練成人，逆練成仙”，成人者是製造後代，成仙者，就大概是所謂「 煉精化氣， 煉氣化神」，最後更要練神還虛。

迄今我都只接觸到物質層面的功夫，用物理學都能解釋。至於形以上的這一層境界，這輩子不知道有沒有機會理解。

舒國治

早幾天看到劉健威寫舒國治，覺得很有意思（不過沒幾個人能做到吧），這天較閒就轉載一下。

富裕的窮人

要找個人一起去旅行、飲食，我首先想到的會是舒國治。

有錢吃得起、玩（旅遊）得起的人多的是，但懂吃懂玩的人卻不多。

而舒國治沒有錢，但真正地懂吃懂玩，他的《門外漢的京都》、《理想的下午》、《窮中談吃》、《台灣小吃札記》等書都叫人驚艷，因為他吃玩有文化，懂真趣，品味世道細膩而深入，自成哲理。

台北的人叫他舒哥，高高的個子，瘦瘦削削，穿着樸素，走在街上，誰都不會留意他。

在台北兩晚，都跟他喝到接近醉酒的邊緣才回酒店睡覺。最後那晚，問他明天我該到哪裏吃在台北的最後一頓。他請我去秀蘭。

張建雄兄常提到秀蘭，而為我做過私房菜的蔣還倫有好幾道菜也學自秀蘭，但我還沒去過，因為到了台灣，只想吃道地小吃，川菜江浙菜可免則免。

叫了幾道小菜，獅子頭、雪菜粉皮、葱烤魚，俱不俗，網上道秀蘭遲暮了，我難將她跟過去作比較，但覺得她還是保留着滬式家庭小菜的特色；吃罷，問女侍應：廚師是不是女士？答說是。那女性的細微吃得出來。

邊吃邊聊。國治道，他每年只工作二百小時，賺到三萬美元生活費就夠了。他沒家庭，不買房子。他覺得買房子是蠢事，有些人一輩子當了房子的奴隸。

直接問他：收入從何而來？他說，主要有三：稿費、版稅和演講的收費。台灣人比香港人尊重文化人，演講多少都付講者錢。他說，演講另有滿足—周日下午，一堂長者不睡而認真地來聽講，就叫人鼓舞。

他的生活態度令很多人覺得不可思議，記得他寫過：「做你自己，世界自然會供養你」。

天生天養，說的人多，真正信的少。

一點校正

正在集中精力做一些重要工作，10月也許要出個短trip，不算很忙，但很集中，功課blog等等都暫停一下。

身體狀況很好，研習補藥篇後情況更佳，這兩星期當歸補血湯、桂枝龍骨牡蠣湯輪流吃，也天天吃腎氣丸。

忙中，只能把同學會校正過的中醫筆記重新補上，相信仍然有錯，但一定少了，如看到請再指正。

可以click一下cmed看看。謝謝指正。

明星

龍應台的《大江大海 一九四九》，是今年最值得一讀的好書。

全國搞建國60周年慶祝活動，這書寫的同樣是一九四九年，但卻是沒有人寫過的一九四九，人人寫大人物，她寫小人物，就是有寫到大人物也把他們寫得像粒米一樣；人家要慶祝，她卻寫60年前國共內戰的慘烈、血肉橫飛、家破人亡，世情命運之荒謬。

這些資料，坊間的報道很多，youtube上台灣電視的訪問都很精采，這些都不細寫了。

這一本書在十月國慶前、《建國大業》上映前推出，注定了更添它的傳奇性，並使所有影星、慶祝活動都成了茄喱啡，因為今年關於1949年的一切，只有《大江大海》會在歷史長流下留名。

她一次又一次彰顯”仁義”這些古老價值，透過文字的力量，示範了”仁者無敵”。

”民為貴，社稷次之，君為輕。”，她寫的從來都是人民。

在《你不能不知道的臺灣》中她就寫過：

“我其實只是不相信，人權應該以政治立場來區隔。國民黨、共產黨、民進黨、他媽的黨，如果人的尊嚴不是你的核心價值，如果你容許人權由權力來界定，那麼你不過是我唾棄的物件而已。不必嚇我。”

今晚，王丹在facebook中留言說："為慶祝建政60周年，中共拍攝了《建國大業》。人民群眾對這部偉大的電影何時首映都很感興趣，大家紛紛打聽：“見過大爺手淫沒？”

當然有道理，但龍的抗衡有class得多，這會在歷史留名。

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一周內去了兩次見龍教授。

我跟朋友說，見她與她談話是個龍應台經驗。今年是我第一次見她本人，第一眼印象就很特異。那個下午，我們都在港大的發布會，等她出現，她一出現，你就感到 氣氛有點不一樣，較合理的說法，是她笑意盈盈，眼波流動，充滿著明星氣質；較玄幻的說法，是這個人身上有一股氣，近距離見到你就感覺到了。

她主動跟每個人握手，笑言幾句，那種對人的誠懇你是馬上感覺到的。手很軟，很暖，也就是我媽一輩的那種手。所以你把我說的氣場，解釋成親和力也並無不可，反正這種老派的做法，不是演技。

因為工作，我見過不少名人，但就是娛樂圈人，也不是人人有明星質素的。龍應台的光芒不只在文字上，她真人也是耀眼的，特別在談她的想法時，很能感染人；也 很令我感覺她與眾不同的，是文人當中，她是少有的習慣鏡頭，習慣龐大累人的宣傳、習慣不斷的重覆自己的思路觀點，因為她很明白這個時代的遊戲規則，就是傳 媒的力量十分龐大，文人再清高，你要宣揚一個想去，都必須要透過傳媒去廣播。她不只得懂，而且玩得很好，很投入。不是人人能做村上春樹，玩低調玩神秘的。她這種是文化巨星質素。

她很強調「大陸不是一塊鐵板」，也因此，她強調很希望新書可以進大陸，給內地人看看台灣的傷痛。那我也要強調，龍應台再辛辣，也當然不是鐵板一塊，早在她於《冰點》雜誌寫《你不能不知道的臺灣》，她就預了文章不能進去，但她也表示過，若能進去，改一點字她是可以接受的。這次也一樣，因為《大江大海》內容有 點敏感，她就說過希望書能進內地，那管是文字要稍作刪改。

結果《你不能不知道的台灣》在內地做成了震撼，那《大江大海》不管是否以正常途徑進去，也一定會震撼到內地人的心。讀它，是另一種龍應台經驗。


關於冰點《你不能不知道的臺灣》
李大同《又是龍應台，我X》

關於《大江大海》：
龍應台 《大江大海1949》 2100打開歷史記憶 Part 1/
龍應台「大江大海 一九四九」全球首發演講會 （港大全球首發演講）