那我為甚麼回應呢？我承認我是愚蠢的。
事實上最無謂的爭拗就是拗宗教了，在真實世界裡，就算夫妻也未必會談得如此赤祼，因為無論談多久，我們都沒有辦法辯贏對方。
因為這是相信呀，怎麼會有教徒認為，可以用證據說服我？
還說是”見證”。
如是，那麼苦難也是見證。但連陳日君也解不了苦難。
對於聖經的修訂，我的理解很簡單，那就是公元50-200年流傳的gospel很多很多，多到一個地步，是很多都是亙相矛盾的，因為如此這般，才需要定出誰是正典；但因為有這麼多流傳的聖經，就算是教徒都會同意，當中有真有假。
只是我個人認為，那個驗證的步驟十分不科學，以下這篇”第十二課 新約正典的形成”就寫得十分清楚，這應該是教徒／官方的說法。
看清楚訂定的準則，以下種種都是”人為”的，可靠嗎？
教徒認為這是可靠的，我認為同法輪功差不多。這是我們的分別。
－－－
四、構成新約正典的標準
究竟一卷書收錄入正典的條件或標準是什麼？新約正典的收錄通常可以歸納出三個標準(註 14)，但這並非表示訂定正典時就是根據這些標準，它們只是後來的人思考歸納所得，因此不是絕對，但還是可供我們參考：
1. 它必須和基本的信仰原則一致：這裡所說的信仰原則就是指耶穌基督福音的真道，它與使徒有關，因為它們來自使徒所留下來的傳統(註 15)。耶穌基督的福音藉著使徒傳揚開來，各地的信徒們從使徒領受真道，因此後來寫成的書不能與這些所信仰的真道相違。連保羅自己都說：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」(加 1:8) 雖然在當時，正統信仰與異端的區分還不是十分清楚，但是許多書卷都已經都提到辨別純正信仰的重要性(加 1:8-9, 西 2:8, 提前 6:3- 5, 約壹、約貳)。
2. 它必須具有使徒性(apostolicity)： 使徒性的意思就是或出於使徒手筆，或與使徒有密切關聯。由於使徒親自跟隨過耶穌，他們的教導被初期教會公認為權威，他們的著作自然很容易就被接受。保羅雖 然沒有在耶穌活著的時候跟隨過主耶穌，但是他親身經歷主的顯現，又熱心傳福音，建立教會，因此也被尊為使徒。有些書卷雖然作者不是使徒，但他們與使徒有密 切關係，像馬可紀錄使徒彼得的講道詞，路加則一直追隨在保羅身邊，因此馬可福音和路加福音都被接納為正典。
3. 它被教會所接納和使用：早在正典訂定之前，這些書卷已經在地區教會中流傳，教會視為有價值、對信徒信仰有助益的，才會在聚會時公開誦讀，有疑問的則暫時保留。在正典尚未正式定稿以前，在各個時期各卷書被接納的程度不同。初代的教會歷史學家優西比烏(Eusebius, 260-340A.D.)曾經把當代在各教會流傳的經典分為三類(註 16)：(1) 被接受與承認的，有四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書共 14 卷)、彼得前書、約翰壹書和啟示錄；(2) 尚有些爭論的，在此他再細分為兩類：第一類是較被接受的，有雅各書、彼得後書、猶大書和約翰貳書、參書；第二類是偽造託名的，有保羅行傳、黑馬牧人書、彼得的啟示錄、巴拿巴書信、十二使徒遺訓，可能啟示錄也包括在此(註 17)；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多馬福音、馬提亞福音、安得烈行傳、約翰行傳等。
沒有留言:
發佈留言